禪宗六祖慧能從五祖弘忍手中得到衣缽，五祖送慧能到江邊，對他說：「日後的佛法將由你廣為傳揚，請一直向南走，不宜速說佛法。」
五祖告訴慧能，不要急於向外傳法，要緊的是等待合適的機緣。六祖因此隱居在獵人隊中，吃肉邊菜，等待機緣。機緣就是一切條件具備了，隻要因緣具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。
橫遍十方，豎窮三際
常有人問我：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答複，那就是：「橫遍十方，豎窮三際。」
「橫遍十方，豎窮三際」，也是一句描述「法身自性」的話。所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性。在「橫的空間」上來說，世上任何一種東西的大小都有其限製，唯有般若自性和我們的法身慧命，大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，所以說「橫遍十方」；在「縱的時間」上來說，雖然我們的肉體有生死，壽命有時而盡，但我們的自性佛慧卻能超越過去、現在、未來的時間限製，不生不滅，不來不去，所以說「豎窮三際」。
當年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活動，繼任的住持心平和尚都會來問我：「今年如何做呢？」
「參考往例吧！」我總是這麼回答。
參考往例，便是力求與宗風相應。但是，隨著時移世遷，凡事也應有所改革創新，故言「參考」，而不說「遵循」。
為了弘揚正信佛法，從早年單車下鄉，到社會現代化以後的汽車代步、空中來回，深深感受到現代化的交通工具確實給予弘法上諸多便利，然而適時的恪遵古製，也能使人認知佛教的真義。
例如：佛光山在一九八九年起，每隔一年舉行行腳托缽活動，不但將佛陀的慈悲與光明帶到台灣各個角落，給予善男信女供養種福的機會，對於出家僧眾而言，也是一項很好的體驗。
一九八〇年後，我們在台灣北、中、南三區首創的「回歸佛陀的時代」活動中，利用現代的聲光化電，使數萬信眾有如進入時光隧道，回到兩千五百年前的靈山勝境中，享受梵音的法喜。
「參考往例」，便是一種「豎窮三際」的表現。有所興革，就要商議協調，並且周知四方，開會就成了不可避免的程序；有時，學生們要求參加，我也不拒絕，這就是「橫遍十方」的作風。
過去我在叢林裏擔任職事，從接待賓客中，培養了敏銳的覺知，凡事先從一個點考慮到其他的點，然後由點而線，再由線考慮到全麵，如果對事能有一個整體的觀念，將時空拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬了。
既然佛性充滿法界，「橫遍十方，豎窮三際」，故就理體而言，我與佛陀具有同一尊貴的佛性，所以我不必為威武所屈，也毌庸為富貴所惑。而在另一方麵，我與眾生一體，因此，有時我可以高居獅子座，宣佛妙諦；有時我也可以為大眾做牛做馬，犧牲奉獻。於是，我能大能小，能前能後，能有能無，能樂能苦，能伸能屈，能飽能餓。我雖非生而萬能，但是「肯能」、「願做」。
因為，「橫遍十方，豎窮三際」，就是要我們大開普門，不要有族群罣礙、分別對待，要能接引各界人士、三教九流同沾法益，讓眾生在不同領域、不同崗位上，都能將得益於佛法的種種善緣，普施於社會。