【他們不會想象你能用蘋果種出一個蘋果樹，還能源源不斷的長果子。】
李健城聽了灰燼意誌的說法，明白了技術的傳導難處，在加上前麵，技術明明是提供給人便利的，反而讓部分人無法生存而抵製技術發展。
人為抵製這點李健城曾經學到過，對國家來說，一個製度治理的是無數人，是為了讓他們生存下去。
若因為技術人為的導致部分人生存不下去，從而禁止技術的發展也就順理成章了。
人治之下保障的是你在一個社會環境的生存，而不是人類的進步，因而抵製技術自由發展也就有了前提，抵製了也就不用麵對技術進步帶來的人類社會矛盾，也是因此技術在大曌也歸類為奇淫巧技。
大曌承接了華夏古文明，古華夏對技術的抵製還有一個很重要的原因，那就是老子之後，後世道教認為，人道的發展，是和技術手段無關的。
道教是有依據的，最深刻的原因就是，技術是在排斥人的，技術發展的本質是將一個個人從技術手段上開除，然後獨立的完成一個工作，得到最高效的結果。
因而這種理論被認為是不可能帶來人道上的大治，這點在未來也得到了驗證。
在即使是二十一世紀的未來，該窮的地方還是窮，某些因為技術差被欺負的事情每天都在發生，技術可能讓人生活得更舒適了，但讓整體人類升華得更高尚，更道德了嗎？
道德經就將這個事實說得很清楚，老子認為，在技術上最厲害的就是天道，然‘天地不仁以萬物為芻狗’。
人類的技術是不可能比天地偉力更大的，天地這般厲害了尚且如此，你在看看掌握高超技術的人類？
在用點神仙的觀念直白理解，比如用法術變一個麵包，這種法術所有人都會了，那麼麵點師，麥粉種植，等等這一條產業上的人就沒有必要存在了。
因而老子推崇自然之道方至無為，‘神仙手段’是會導致人道無用的，一個人學會了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都縹緲無痕，他們不依靠社會群體性。
他們對社會群體的價值，必然是異化的原則性，是施舍性的恩德。
這和二十一世紀的情況是一樣的，人們在技術上，得到的是技術施舍，技術被掌握在部分人手裏，你所使用的所有技術，都是你無可掌控的施舍。
這種情況就導致，一旦一項技術失去技術掌控者的支持，比如說斷網了，那你就和失去了神通一模一樣。
‘無為’的根由就是‘自然發展’，自然發展為慣性發展，你要麵包，就會有麵點師，麥粉生產的工作者。
人人都從這一環一環的發展中走過來，是不會有衝突的，因而也就不需有爭端，自然性發展，就是環節性傳導。
你在這一環，我在那一環，有什麼可以拿出來內比爭端的嗎？
你的麵包做不好，那肯定是有問題的，你有自己的麵點師，肯定知道問題出在了哪裏，自然會去尋求解決的辦法，而不會為了我的做得好就去攻擊我。
而若你不是個麵點師，也不是麥粉的生產者，那麼一個麵包的好壞，對你的影響肯定比做壞一個麵包的麵點師大得多。
所以老子認為，自然之道是無為的境界。
那些隨著發展得到了大能力，大作為，大權力的人，要盡量不要幹預其他人，讓他們也自然發展起來。
這當中的奧秘就在於，天道那麼厲害了，為什麼還要演化萬物，創生人類呢？