一個人如果沒有正確的知見，好比沒有舵的船，航行在茫茫大海之中不知何去何從，並且可能遭受到滅頂的危險，邪知邪見會使我們沉淪在愚癡無明之中，而永劫不複。涵養正知正見的重要性可見一斑。那麼什麼是邪知邪見呢？根據佛經的記載，錯誤的見解有下列五種。
（一）身見
一般人總以為四大五蘊假合的身體是真實不變，因此執持不放，不知道軀體隻不過是一棟房舍，再堅固的房子住久了也一定會朽壞，大限來臨，任何人都必須搬離這所房子。執著於身見的人，往往視有形生命為實有，極力追逐聲色犬馬的娛樂，而不知道人生另外有更高層次的境界。
（二）邊見
所謂邊見就是堅持一端的見解，如堅持世間為恒常不變的常見，斷滅虛幻的斷見；世界有邊的有邊見，世界無邊的無邊見；肉體和靈魂為同一境的同見，互為相異的異見；如來死後尚且存在的有見，如來死後便歸幻滅的無見等偏執於一方的思想，都是邊見。
執持斷見的人認為人生無論行善作惡，最後都將歸於虛無幻滅，死亡之後，一切將不複存在，所以世間的道德倫理沒有存在的意義，隻有及時行樂才是實在的。斷見的人容易淪為縱樂主義。相反的，常見的人認為生命為實體，人死了下輩子仍然會再做人，而不知道生命會隨著善惡業去輪回流轉。不論常見、斷見，或是有見、無見、同見、異見等，都是遠離中道的錯誤思想。
（三）邪見
邪見，泛指一切邪惡見解，舉凡遮無罪福、不信因果、不敬三寶等十種邪曲的見解，都是障礙慧命的邪見。有人對於佛教的因果思想，產生一種乖僻可怕的論調說：既然佛教主張“種瓜得瓜、種豆得豆”的因果思想，那麼人如果打死一隻蚊子，來世將轉生為蚊子；打死一隻蒼蠅，下輩子將投胎為蒼蠅；我現在隻要殺死一個人，將來一定可以出世為人。
這種似是而非的說法，對於因果業報不能真正地去了解，完全是一種斷章取義、一知半解的詭辯。事實上“種”了殺生業因，必然會“得”殺生的果報，這種“種”什麼，“得”什麼的關係，是不會改變的。犯了這種毛病的人，好比照相，鏡頭還沒有調整就按下了快門，自然把真相弄模糊了。
社會上大多數的人，往往把宗教信仰視為求取榮華富貴的敲門磚，以為祭拜神明，就可以高官厚祿、事事順心，而不知道求財有求財的因果，信仰有信仰的因果，不可混淆不清。
有位年輕人熱衷於事業，一心想發大財。他聽說王爺很靈驗，隻要到廟裏去懇求王爺庇佑，一定能夠如願以償。一天，天剛亮，他興致勃勃地騎著摩托車到王爺廟燒香祈願。禮拜之後，匆忙地跨上摩托車揚長而去。一路上風馳電掣，好不暢快！得意忘形之際，半路上不巧一頭撞上橋墩，當場斃命。青年的父親聽到這個噩耗，悲憤交集，怒氣衝衝地到了廟宇，指著王爺神像破口大罵：“我的兒子虔誠地祭拜你，你不但沒有感應，還使他喪命死亡，這個沒有靈驗的王爺，今天我非打爛你的神像，拆毀你的神座不可！”
站在一旁的廟祝看情況不對，趕緊上前勸阻：“老先生，請不要憤慨，其實你兒子來禮拜王爺時，王爺感動他的虔誠，也曾想救護他。可是令郎禮拜之後，騎著野狼125的摩托車掉頭就走，速度太快了，任憑王爺焦急地騎著白馬在後麵如何追趕，都望塵莫及呀！”
這位年輕人由於行車速度太快，當然要嚐到超速的因果，怎可把一切的責任推諉給神明，怨恨神明不保佑他呢？世間上有許多不明事理的人，自己違背了因果道理，卻責怪他人沒有幫助他，這些都是愚癡邪見。
（四）見取見
所謂見取見就是以自我為中心，認為自己的學說是絕對的真理，而排斥他人的見解，固執己見、自是非他，不能容納異己的存在。
有些人明知自己的見解錯誤，卻一味企圖掩飾己非，並且想積非成是，這種以非為是、以邪為正、以惡為善的錯誤知見是非常危險的。
（五）戒禁取見
戒禁取見就是持守非法的戒律、非法的教條，以此為求取人天福報的道具而執迷不悟。有的人自命清高，行為怪誕，蠱惑民眾，敗壞淳樸習俗，更可悲是一些無知的老百姓，不但不能明辨是非善惡，反而挺身效法蔚成風尚。比方有些人看到某人不食人間煙火，隻以水果或清水充饑，就覺得此人神通廣大、道行高深，崇拜得五體投地，甚至身體力行。其實一個人是不是有道行，並不在於形相上的刻意修為，而在於內心的實際觀照功夫。
錯誤的知見會障蔽我們的智慧，甚至會令我們喪身失命、永劫不複，不可不戒懼警惕。如何去除錯誤的知見，培養正知正見，是學道的第一步，也是最重要的一步。