說到財富，財富有狹義的財富，有廣義的財富；有有形的財富，有無形的財富；有現世的財富，有來世的財富；有個人的財富，有大眾的財富；有物質的財富，有精神的財富；有一時的財富，也有永久的財富。
佛教不但重視一時的財富，更重視永久的財富；不但重視現世的財富，更重視來生的財富。佛教不但重視狹義的金錢財富，尤其重視廣義之財，例如健康、智慧、人緣、能力、信用、口才、聲望、名譽、成就、閱曆、人格、道德等。這些無形的財富比其有形的財富更好。佛教不但重視私有的財富，尤重共有的財富，例如道路、公園、河川等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態維護等；並且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質，發揮普世的觀念，建設共有的胸懷。
也就是說，佛教認為真正的財富，不一定是銀行裏的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、白銀，這些都是五家所共有，個人無法獨得；人生唯有佛法、信仰、慈悲、發心、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的財富。
佛教對於現世的財富，認為要想廣聚財富，必須平時養成儲蓄的習慣，有了收入，能逐漸累積，猶如蜜蜂勤勉地在花叢中穿梭采集花蜜，點滴儲藏，醞釀成蜜而富足。因此，《中阿含經》告訴我們：“積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。”
此外，佛教對於財富的看法，首先以“因緣果報”說明財富的獲得，應從培福修德、廣結善緣而來，並且“要能運用財富，而不為財富所用”；尤其本著六和僧團的精神，重視“利和同均”，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。
佛教對錢財的看法是“非善非惡”，佛教並不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。根據經典記載，佛教的信眾中不乏大富長者，如須達長者“布施精舍”（《分別功德論》）、毗舍怯“四事供養”（《四分律》）等，都受到佛陀的讚美。因此，佛教不能過分倡導貧苦思想，因為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求別人則為苛刻。
金錢不但是學道的資糧，也是一切佛化事業的基礎。佛學院、禪堂、念佛堂、學校、醫院、電台、雜誌社等，都需要金錢才能推動。所以，金錢並不完全是毒蛇，佛經所謂“淨財”、“善財”、“聖財”，隻要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智慧。
因此，學道並不一定要貧窮才是有道心；大乘佛教主張個人可以清茶淡飯，所謂“三衣一缽”、“衣單二斤半”、“頭陀十八物”，但是寺院團體不能不要財富。自古寺院建築，朱簷碧瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴；亭台樓閣、廊院相接，重重疊疊，幽遠深邃，因此有所謂“佛門淨土”，佛門其實就是一個清淨莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。
是以人間佛教應該重新估定財富的價值，隻要是合於正業、正命的淨財，應是多多益善；隻要能對國家民生、社會大眾、經濟利益、幸福快樂生活有所增益的事業，諸如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應該去做。因為有錢並不可恥，貧窮才會招來罪惡。