於中宮：道書及中國醫學所謂的“中宮”，隻是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二）以專滋養腎髒“坎水”為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食欲先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎髒、性腺等作用。
靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴蕩，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一征候。經過這一征候以後，往往有食欲亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象，如果有了食欲亢進的情形，必須要節製飲食，不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，足使真能吸收融化。倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食。以待有食欲的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。
其次，在“中宮”胃部有了如上所說初步的第一征候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放屁等現象。有些學道人，看丹經道書，或聽過師傅口訣，認為放屁是走漏“元氣”的事；拚命緊撮穀道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內髒，至於麵黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內髒病症，不一而足。其實，真正的元氣不可泄漏之說，並非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以後再說。總之，當此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡，而有兩種現象，特別值得注意：
（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴重胃病人的情形。
（二）大便頻頻，有的嚴重到猶如瀉痢的情形，乃至連續十天半月不等。
有關打長呃和噯長氣的認識：這是胃氣上行（亦即同於瑜伽煉氣術所謂的上行氣發動），將要衝通食道管的象征。等到食道管的氣機真正衝開以後，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習密宗教法，對於有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認為是氣脈已有相當成就的非凡之人了。
有關大便頻數類似瀉痢的認識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象。但無論屬於哪種病征，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而且頭腦、內髒反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉泄了。如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經過“靜坐”工夫--時間的累積，而再度發生瀉泄等現象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱欲無當者流，更不在話下了。