前麵講過打通“任脈”的一些粗淺反應和景象，並非就是通“任脈”的全部微細說明。實際上，“任脈”的難以打通，比打通“督脈”尤甚。一般修習靜坐的效果，大體上都從“督脈”反應比較顯著的現象而說，對於“任脈”真正打通的作用，都是“語焉不詳”，甚至，大多有茫然之感。其實，道家與中國醫理學上所謂的“任脈”，包括現代醫學自律（自主）神經的係統，以及內分泌（ENDOCRINE）係統與腑髒的所有機能。如果從打通“督脈”--脊髓神經、腦中樞神經部分的效驗，進而暢通“任脈”，那麼，體內所有的五髒六腑，自然而然就有良好的變化反應，促使生理的新陳代謝轉向健康旺盛。道家相傳的術語所謂“一脈通時百脈通”，應該是指打通“任脈”而言才對。有關“任脈”通暢的種種情景，一時難以盡述。現在暫就其他有關氣脈的要點，先行述說，或者可以連帶反複說明其內容。
３４、氣脈的異同之爭
靜坐與生理的反應；依照中國道家修煉神仙丹道的方術，以及中國醫理學鼻祖的著作--“內經”的原理，有關“任”“督”二脈與“奇經八脈”的神奇古怪、迷離惝恍的傳說，大體上，已如上文陸續剝去神秘的外衣，逐步的講解。當然囉！打通氣脈的過程與所生反應的各種現象，因有男女老幼和身體強弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智能理解的各別，與所發生枝節上的感覺和體驗，也會造成許許多多的不同。我們過去所講的，隻是原理原則的大要，並無多大的出入。
但除了道家修煉方術上的“任”“督”脈等的說法以外，另與道家有類同關係的西藏“密宗”和印度“瑜伽術”等，對於氣脈也有同等的重視。可是“密宗”和“瑜伽術”的氣脈，卻注重“三脈四輪”或“三脈七輪”，與道家的注重“奇經八脈”，幾乎完全不同。因此修習“道家”與“密宗”或“瑜伽術”的人，不但在方法和理論上互有扡格之處，同時也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為“江湖”方術，難以入於正統學術之林，這也是一個重要的原因。其實，這個問題的症結所在，是由於所學的不博，或者好學而不深思體究，因此沒有融會貫通，視同冰炭。殊不知無論學“道”、“學“密”、學“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達到他們所標榜的境界；除了以身心作工具，由這個身心來實驗方術的效果以外，更無別的依據了。既然同是運用人我的這個身心，難道因為方法的不同，就可以使得五髒六腑、神經、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態嗎？既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產生不同的幻覺以外，還有別的具體事實，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強說是的，那也隻是感覺上所注意的重點不同，絕非另有一副不同的身心。
３５、道家與密宗有關氣脈的不同圖案
中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養生主”篇中提出“緣督以為經”與“中於經首之會”的概念開始，就一向被認為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經八脈”為全部氣脈的中心體係。但自上古印度的傳統演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位（如圖）。