“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，隻有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。隻是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。
靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非隻屬於靜坐工夫的範圍了。
５０、煉氣與化神
靜坐與煉神的關係最為重要，但什麼叫做神，必須先要有正確的認識。一般提到神秘學，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領域。宗教上的神和神秘學，在某些方麵也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對目前的神秘學來講，它已經進入科學範圍，日新月異地正在向前探索。現在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來講。必須對中國的醫理學和道家、丹道學派的神之觀念先有些了解。
５１、神是什麼東西
《易經·係辭傳》上的神之觀念：
“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神。”﹌本﹌作﹌品﹌由﹌思﹌兔﹌網﹌提﹌供﹌線﹌上﹌閱﹌讀﹌
黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：
“神乎神，不耳聞，目明，心開，為誌先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹雲，故曰神。”
司馬遷父子所說道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”（司馬談）
“神使氣，氣就從”“非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時代後出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官