道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習的人，許多都在這個“掉舉”境界，因為自己沒有認識清楚，所以不了解自己仍在微細散亂的境界，還自以為已經得定了，這實在是大錯特錯的想法。
最初修習的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來，最好先使身體勞累，譬如運動啦，拜佛啦，先使身體調和，氣息柔順，然後再上座修定，練習不隨著妄念亂跑，隻專注於一緣，日久熟練自然就可以係於一緣了。
換言之，如果妄念亂心來了，對待它們就好像對待往來的客人一樣，隻要自己這個主人，對客人采取不迎不拒的態度，客人自然會漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過，在妄念將停止時，自心忽然會感到以自己將要進入止的境界了，自心的這處感受又是一個委念，這個妄念停止時，妄念又生，這樣周而複始，妄念來來去去，就很難達到止的境界了。
在修定的時候，最好不要認為自己是修止修定，待止的境界來到時，不要執著想要入定，反而可以漸漸入於止境。
在禪坐時，妄念常常比平時還多，這是一種進步的現象，所以不必厭煩。這個情況就像把明礬放進渾水時，看見水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過門縫中的陽光，才會看見空中的灰塵飛動。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來就有的，隻是平時不曾察覺，而在某種情況下就很容易顯示出來。妄念在禪定時似乎更多，其實自己本來就有許許多多的妄想，隻是在修定時才會發現，所以這不是問題，不足為慮。
不過，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數息隨息的方法來對付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個黑色的光點。另外一個針對散亂的方法，就是出聲念阿彌陀佛，在念到“佛”字時，把這個最後的“佛”字拖長下沉，好象自己的心身都沉到無底的深處一樣。
（二）昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養成了借禪坐睡眠的習慣，修定就永遠沒有成功的希望了。
在昏沉的時候，心念好似在寂寂的狀態一樣，但是既不能係心於一緣，也不起什麼粗的妄想，隻有一種昏昏迷迷，甚至無身無心的感覺，這就是昏沉。
在昏沉現象初起的時候，有時會有一種幻境，就象在夢中差不多，換句話說，幻境都是在昏沉狀態中產生的，因為在昏沉時，意識不能明了，而獨影意識卻產生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說過，若認為這種昏沉就是定境的話，命終以後，就會墮入畜生道，所以不謹慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個紅色的光點，這個光點由臍中上衝，衝到頭頂而散。另外一個方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時候，極力由鼻孔射出。或者洗一個冷水澡，或者作適度的運動。一個練習氣功的人，可能不容易有昏沉的現象（有人認為昏沉就是“頑空”境界，那是不對的，“頑空”是木然無思念，類似白癡狀態）。
當散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止於一緣，不動不搖，這時一定會產生輕安的現象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發起。