佛法的中心定慧之學，以定為基礎，在得到定以後，連這個定的念頭也要舍棄，而住於一種“生滅滅已，寂滅現前。”的境界。這時一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒有了，何況心身所達到的境界，當然也都滅掉了，因為這個可得的境界，就是“心所”所生的，是屬於生滅的範圍；既然是生滅範圍，當然就是虛妄。所以《楞嚴經》中說：“現前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。” 文▓檔▓共▓享▓與▓在▓線▓閱▓讀▓
若能舍掉定相，位於寂滅之中，“性空”就呈現了，這是小乘的目標果位，破除了我執，而達到“人空”的境界。
修習大乘菩薩道的人，連小乘所達到的這個空寂也要舍棄，轉回來反要去觀，觀一切假有實幻的生滅往來，緣起無生，成為妙有之用。最後還是要不住不著於任何境界，也就是說，既不執著“空”，也不執著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺和妙覺的果海。
證得了等妙二覺之果，才知道一切眾生本來就在定中，根本用不著去修證這個空。佛所說的這一大藏教，就是這個問題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒有定，就失去了基礎，隻會說理，不能親證這個理，隻能算是“乾慧狂見”，隻能隨著水順流，而不能返流，也就是說自己不能做主，都也是虛妄不實的。許多人學問通達古今，嘴上說得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵蓮花一樣美妙，可是卻沒有半點工夫。如果隻會說理，就算說得頑石點頭，也沒有用處，隻不過是讚揚自己，毀損別人，那裏是什麼佛心？古德說：“說得一尺不如行得一寸。”所以學佛的人，必須痛加反省，戒除這個隻能說不能行的毛病，要按照五乘階梯之學而努力，這是必需的步驟，願與大家共同勉勵努力。
參禪指月
參禪這件事，並不是禪定，但也離不開禪定，這其中的道理，在前麵禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這裏再畫蛇添足，作補充說明。
參禪的人，第一重要的就是發心，也就是個人的堅定誌願，並且要認清一個事實，就是如果想要直超無上菩提達到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實遵行去修才行。換言之，沒有大的犧牲和努力，但憑一點小小聰明福報善行，就想證入菩提，那是絕對不可能的。所以達摩初祖說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”
如果能誠摯真切的發心，再積備了福德圓滿，在適當的機緣到達時，自然就會有智慧去選擇正途而成功，所以說：“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”
除了有此心胸見識的條件上，另一個重要的事，就是找真善知識，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經驗的過來人，跟隨著這個老師修習，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來生，堅定信念，有三生的努力，沒有不成功的道理。所以古德曾說：“抱定一句話頭，堅定不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”
要知道，古德中的真善知識，對於因果深切明了，絕不會自欺欺人的，這些真善知識們所說的話，是不可不信的！