，我必須以包容一切的姿態，說服既有的成見和觀念暫時讓位，讓陌生、新奇的事物進入感官世界。在此過程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現出成熟的自我、誠實的姿態、巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過去經驗的一再重複。為了體驗所有人、事、物的獨特和新鮮之處，我必須讓它們進入我的靈魂，並且駐足紮根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破。
兼容並包的前提，在於你獲得的永遠比放棄的多。自律，就是一種自我完善的過程，其中必然經曆放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同麵對死亡。但是，如同死亡的本質一樣，舊的事物消失，新的事物才會誕生。死亡的痛苦是誕生的痛苦，而誕生的痛苦也是死亡的痛苦。生與死，好比是一枚硬幣的兩麵。要建立更新的觀念與理論，舊有的觀念和理論就必須死去。詩人艾略特（1888－1965，英國詩人、劇作家和文學評論家）在詩作《智者之旅》的末尾，這樣描述三位智者歸依基督教、放棄過去信仰的痛苦：
我記得，一切發生在遙遠的過去
我必須再一次經曆，義無反顧
———義無反顧
我們這一路被帶去
抑或為了生？抑或為了死？不，沒有死，隻有生
我見過生與死：我們無須懷疑，我們有充分的證據
它們迥然不同，令人恐懼
如同死亡，新的誕生也帶給我們痛苦
我們回到自己的地方，回到靈魂的國土
遵循過去的天道，讓我們不再安逸和幸福
外邦人緊握他們的神，祈求永生
而我樂於再死一次———義無反顧
既然生與死隻是一枚硬幣的兩麵，我們也許可以思索西方文化關於人生輪回的觀念，譬如，人死後，是否果真有來世？禸體死亡，是否會引領我們進入新的輪回？這對於我們始終是不解之謎，但人生的本質確實是生死相隨的過程。兩千多年前，古羅馬哲學家塞內加說過：“人生不斷學習生存，人生也不斷學習死亡。”在他看來，人越是活得長久，曆經的生與死也就越多，與此同時，也就會經曆更多的歡樂和更大的痛苦。
那麼，我們是否有可能完全避免心靈的痛苦呢？或者說，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢？答案既是肯定的，也是否定的。說它是肯定的，是指：完全接受痛苦，在某種意義上，痛苦就不再存在。我們經由成長和自律，可以使心靈包容的能力增強，接近盡善盡美。那些在孩子們眼裏，被視為天大的難題，到了我們手上，就可能迎刃而解，此時痛苦就不成為痛苦了。更何況心智成熟的人，大多具有超出常人的愛。愛，能使他們感受到更多的快樂、更少的痛苦。
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放棄與新生(2)
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從另外一個方麵說，答案也是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好人選，他們的內心擁有強大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態下做決定，遠比在一知半解的狀態下，要經曆更多的痛苦。譬如說，兩位將軍各帶一萬名士兵外出作戰，在一位將軍眼裏，一萬名士兵不過是戰略工具而已，而在另一位將軍看來，士兵不僅僅是作戰的工具，他們個個是獨立的生命，是家庭的一分子。那麼麵臨生死關頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認為心智成熟的人，絕不會成為前麵那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因為他不必忍受心智成熟者所曆經的痛苦。類似上述情形，也會發生在企業主、醫生、教師、父母身上，人人都可能碰到機會，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人並不意味著是最好的決策者。最好的決策者，願意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個人是否傑出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，傑出和偉大本身，也會給人帶來快樂和幸福———表麵上這是一種悖論，其實不然。虔誠的佛教徒，常常忘記釋迦牟尼曆經劫難的痛苦，基督教徒也每每忽略耶穌濟世的幸福。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迦牟尼在菩提樹下涅槃的幸福，本質上沒有多少不同，同樣是一枚硬幣的兩麵。