手既為總持門把握之關，故丹道人道每多以手為示象。《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”顏子得一善則“拳拳服膺。”孔子說：“治天下如視諸掌。”曾子說：“十目所視，十手所指，其儼乎！”（以上《中庸》）。丹書也說：“兩手劈破鴻蒙。”又說：“左手降龍，右手伏虎。”故手與身心，痛養相關，動靜與俱，真陽之生，先應乎手。赤子之手，無時不握。當胎兒在腹，兩手總持造化之門；既來人間，兩手變成改造乾坤之用。佛說：“東南西北方，上下四維，中間虛空；兩手之間，亦為虛空，浩無邊際。古往今來，莫非在虛空中做活計；兩手屈伸動作，亦莫不在虛空中運用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虛空。人能空心而充其量，與太虛同體。則天地之化育，即我之化育，兩手之空間（暗示總持門），即包羅天地之大虛空矣！此所以可稱“空洞無涯是 玄竅”也。能詳乎此，則“宇宙在乎手，萬化生乎身”之說，可以不解自明。“總持門”之真竅，人人與生俱來，誰也不能否認。“抱元守一”之道，於是得其門而入矣！萬人一竅，萬教同歸，此總持門之所以為總持門也。天樂詩斷:
其 一
胎兒偶象總持門，手塞虛空足抵陰。性命源頭依此認，陰陽大竅莫他尋。
玄關自是為正輔，天海即斯若比鄰，故我定為西派幟，周流一氣貫天人。
其 二
重重抉破氣衝天，何事胎兒緊握拳。劈破鴻蒙通四界，打開金鎖別三元。
水金木火如歸一，仙佛儒醫不再三。隻向總持門內悟，通天徹地透玄關。
第九節 “緣中”真旨：
單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者從臍下丹田入手。此皆陽寡陰孤，偏而不全。性命雙修，必須從“緣中”入手。緣者邊緣也。邊緣之中，即為內外虛空相接之虛竅。佛之《小止觀》雲：“止者係心於‘緣中’，緣中即空中也。因此處為呼吸之根，為心神出入之門戶，故神氣皆簇聚於此。”故真道修煉，必先於神氣心息相合相依處下手，方得謂之性命雙修。彼眉間臍下，皆不克當。唯此緣中一穴，神氣出入，雙修從此入手，妙竅皆在其中，故三教聖人，皆以一‘中’字象之。而緣中亦可解為係心於中。然此為虛中，實非真中。心息相依，依到神氣相合以後。，方有真中。故紫陽以“呼吸起動處為玄牝。”白玉蟾以“念頭動處為玄牝。”實皆指此‘緣中’而言。緣中者，神氣緣此而合也，真中緣此而生也。係心於‘緣中’，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”；佛家之“止觀雙修”也。“心息相依，維係於規矩之間，往來於方圓之內。”性得於天，命立於人，所以稱‘人元’也。其法須先調息，入息以意送到內金鼎處；出息以意送到外之臍下。及到神動，則以神合息，上住‘緣中’，下止‘臍下’。方者地也。圓者天也。圓竅以通天氣，方竅以通地氣。“方圓之內”，即天地中間之“通天竅”也，“規矩之間”，即臍下一寸三分處之規中真金鼎也。等臍下元氣已生，規中已成，故自外中以達內中，真意往來以維係之，就是了。天樂詩斷：
緣即邊緣內即中，四方上下隱虛空，透天徹地行正道，絕後空前攝氣宗。
鉤接方圓規矩地，穿連紫府碧龍宮。若非神息依相止，怎免汞鉛爐不同。
第十節 鎖鼻術例解：
鎖鼻術這個術語已經說得很多，聽說陳搏老祖就曾跟何昌一學該功法。陳搏的無極圖是很有名的，而且以睡功聞名於世。實際上三種功法是一個統一體，並與西派的先天大道無著真宗也是同一法門。
“鎖鼻”二字，從字麵講，就是把鼻孔鎖住或封閉。“術”就是方法，就是鎖住鼻孔的方法。從常人說，口鼻封閉，必死無疑。鎖鼻雖未及口，但鎖鼻之前，必先緘舌閉口，是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀，二手握拳塞於口鼻之前，二腳掌對合阻住陰蹺穴。是鎖鼻術外形的具體操作法。《參同契》說：“此兩孔穴法，金氣亦相須。”胎兒的示範，給煉功朋友提供獨特的啟示。多少有名的高功師，常常為了玄關的部位問題，爭的麵紅耳赤。卻誰也不曾對著鏡子照一照，看看自己在母腹時是怎麼著的。古人叫我們參照父母未生前，是不是針對胎兒的這個明白示範說的。
講到鼻，就不能不連帶到息。息者自心，即呼吸也。終日對外開放，元氣隨呼吸向外散發完了，人的生命也就宣告結束。所以我認為，聽息依息，使鼻息受到牽製，由外返內，回風混合，才是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣，都是元神在發揮作用。眼也可聽，耳也可觀，可以互易其用，而且還可不用耳目，能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。
禪家常說：“眼觀鼻，鼻觀心。”佛告詢陀羅尊者說：“鼻端有白，汝其觀之。”鼻觀心者，即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久，鼻端之虛空自然見到白光。既此“虛室生白，”便可直下承當。這與佛偈的“佛在靈山莫遠求，……好向靈山塔下修。"之說,也是毫無二致的。神氣既聚,自見白光，自可觀鼻端之白矣。李道純說：“道儒僧，休執著，返照回光自忖度，忽然模著鼻孔尖，始信從前都是錯。學仙輩，莫談論，受氣之初窮根本《中和集》。”人當臍帶剪斷，鼻孔尖之氣便開始啟動。道純還說：“諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做工夫，為佛為仙不費力《中和集》”從鼻孔尖上做工夫，鎖鼻術之道，昭昭乎明矣。張紫陽說：“吾師道高言語暢，留在世間做榜樣，昨宵被我喚將來，把鼻孔穿於杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一個拄杖子，我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣，兩股氣象二根杖子，一根拄地撐天，一根從頭到足。紫陽則尚而用之，形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嚐以絲線比之，其實都一樣，都不過指此氣此息而已。盡管語言翻新，豈離舊瓶新酒，都是鎖鼻術的象言。
《西遊記》中關於鎖鼻術的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時，見青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。後來到離恨天求太上老君，方知妖為青牛（即青龍，喻木性），白色圈子為老君之金鋼鐲（即虛無，即太極，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力軟筋麻，出了本相（鼓巽風運坤火之殊效），即將金鋼鐲穿牛鼻孔，收服青牛。扇為鼓風之物，老君即主人公，金鋼鐲穿牛鼻孔，即指鼻孔外虛空。皆為鎖鼻術,心息相依之象言與妙喻也。又如唐三藏過通天河，“行者（即孫悟空）把馬牽在白黿背上，請唐僧站在馬後，行者站在馬前；又恐那黿無禮，解下虎筋絛子，穿在老黿的鼻子內，扯起來象一條韁繩；叫道：‘老黿，慢慢走啊！’白黿，即暗示乾元坤元之元氣。馬即意馬，心意；把馬牽在白黿背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在馬的左右前後站立，以示四象歸中，五行合一。用虎筋絛子，比絲線。喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻，便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河，即喻通天竅也。也便是把元炁定於鼻孔之處，與天地之元氣相接融。正是衍示鎖鼻術,心息相依之嫡旨也。
有人稱鼻為鼻祖，稱道人為牛鼻道人，雖然帶點諷刺意味，卻也恰如其份。因為真正修道的人，首先一條，就是拴住牛的鼻孔，非常重視鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛，鼻孔被繩拴住了，就沒有不服服貼貼的。六七歲的兒童，能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背，手牽牛繩，口吹橫笛，此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友，你也想學習這種牽牛之術嗎？你也願做牛鼻道人嗎？心息相依，就是管好你自己這頭蠻牛的最好辦法。天樂詩斷：
律詩一首
個個人拴鼻孔繩，有誰能識自家尊。道人底事稱牛鼻，佛氏何因修塔靈。
隻為自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。