若既破體，則真陽已經破散，其時命門之元氣，由夾脊上衝，與頂上之祖氣相交，是為坤陰上入乾鼎，乾陽下陷坤中，而變成 離坎之象。命門原有之元氣，被擠而下陷於命門與陰蹺之間。天地既交，離陰虛而浮動，時時外馳，一點元情，往來於中宮神室，衝動後天情識，情識因而上衝至頂，與離中之性和合而情動，再下而至命門，即生有形之精。性情混合，元神變為識神，完全後天，由識神主事矣。元神之地位，既為識神所占，由小虛空擠出，退處於不內不外之虛空中，與內外一氣牽連之氣，處於同一位置，故道純解之為絲線之‘主人公’也。此也是通天竅從自然規律演經而變為入門玄關的必然鐵證。《西遊記》孫悟空之所以稱‘孫外公’也。孫外公與身外功諧音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不執色身，不著一物，無比高尚，可說是子孫萬代最高公祖，故可稱謂孫外公也。所以每當孫悟空上陣時，高叫一聲孫外公來也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然無蹤。也已說明，你若能到身外去做功，一切群魔就難以上身，無法惹你，所以這個功夫，也就成為丹道“防危慮險”的密訣。諸君之所以著魔者，即著於色身之為害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若無身，複有何患《道德經》。”有身之累，豈不大哉！隻為有身，一百多斤枷鎖的沉重負擔，使人無法騰飛，以至舉步維艱。然則，設果無身，你又將向何處寄托，現在的我又將何去何從。既來人間，豈能無身；心息依虛，就如算術的返還求證術。無身雖然一時做不到。但運用你的主觀能動性，不執著此外加的色身，是可以做到的。到身外的虛空中去做功夫，無疑是超脫色身的最高招。是故孫外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能夠把身悟空呢？故謂徑修法身之法。從原理上說，也是如此。譬如欲運甕者，必使身體站在甕的外麵，方能把甕搬運轉動。況主人公原已被識神排擠在外，煉丹者須把爐鼎先設置在外，亦是理所當然。自此便不著形跡，不落言詮，可以隨心所欲地把甕推動。它不但可以把大小虛空牽扯在一起，身內的坎離交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推動，相得而益彰，天人合發之理，昭昭乎明矣。此竅之所以稱通天竅也。進而言之，鼻外虛空，為呼吸合辟之樞機，是人身鼓風之風箱口，橐鑰之鞲管全靠此風箱口之柄牽動，不然就無法控製火候。此中奧妙，真是一言難盡，天樂詩斷：
自墮元神為識神，宣賓奪主主為賓。退居身外虛空位，牽動風箱獨鼓琴。
第六節 從《易經》坤卦卦象及六二之爻詞中求證：
≡≡（坤）卦六爻皆虛，故≡≡（坤）即虛空之表象和代號，故還虛即還於虛空，也便是還坤。經雲“周流行六虛”，則上下四方無不全虛矣。故“環匝關閉”，便“四通踟躕”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻詞說：“直方大，不習，無不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虛空，它通於在外之大虛空，其大無外，故為最大之人。三字合解，是明示口鼻之中為竅，即玄牝之門也，並隱含穀神之大人也。“不習”者，知而不守之義；“無不利”者，無往而不能達也。亦即四通踟躕之義。再從字形與字義析之，直字古字為直，直上之匕即比也，兩眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下為艸，艸者看似鼻之兩孔，故為氣門，即浩氣之門。故雲：“得浩氣之門，可以藏其根，知元神之囊，可以韜其光。”明白指穿鼻外虛空為浩氣之門，元神之囊，是真竅所在。還要做到不習（不死記硬背）不守之守，知而不守，方得無不利之功。卦詞全旨，即“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天樂詩斷:
鼻直口方蘊大人，外通天地內身心。爻詞六二真機露，明示玄牝與穀神。
鼻字上目下丹田，兩孔中間是氣門。囊括元神藏浩氣，通天徹地號真人。
第七節 從《參同契·乾坤門戶章》求證：
《契》雲：“乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。”
章目一句話，包含全章內容，都揭示“通天竅”為氣門的全旨。看過前麵各圖，特別(此圖錯,應上坤下乾)（泰）卦圖，足可證明，乾坤列於上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本質。“易”之本義，為變換不定，交相往來；“易”之字形。為日月全體，日月相重；故易者，日月交流之象也。從人身說。即呼吸出入之象也。天地之日月往來，即人身之呼吸出入也。總而言之，乾坤、日月、呼吸，皆陰陽之變體，故皆可以陰陽稱之。故乾坤一變而為坎離，如日月之往來；再變而為八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成陰陽之變化。但一切變化，總不出乾坤演生的一陰一陽的變化。故雲：“一陰一陽之謂道，為眾卦之父母”也。請再詳參以下各圖變化之理，便可明丹道之全旨矣。
乾坤門戶丹道演化圖如後：（下圖為吾師潛穀老人提供）
上圖即“牝牡四卦，以為槖鑰，覆冒陰陽之道”之整個輪廓。乾本老陽，牡也。等到中爻變出離之少陰，則牡變為牝矣。坤本老陰，牝也，等到中爻變出坎之少陽，則牝轉為牡矣。坤轉為坎，九地之下，淵乎莫測，氣機動而愈出，是為無底之槖，乾轉為離，九天之上，一線潛通，本體虛而不屈，是為有孔之鑰。故曰牝牡四卦，以為槖鑰。坎離二氣，一往一來，在乎天地之間，晝夜晦朔，春秋寒暑，纖毫不爽。名曰四卦，其實隻是一坎一離；名曰二卦，其實隻是坎離中間之一陰一陽。乃六十四卦之全體，三百六十爻之全用，無不覆冒其中。豈不如善於駕駛的人之準繩墨以執禦轡，正規矩（行於軸心），以隨軌徹（車馬之途）,而行之乎！
總而言之，中虛之處，即“通天竅也”。日月互易，即坎離運行於中，示人之呼吸出入也。特據李道純之言，為本段全文與圖示作一總結。“乾陽坤陰，如門戶之合辟，即乾坤易之門也。且如陰陽，互動互靜，機緘不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之合；一呼一吸，化生金液，是謂之變；合辟呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙，由淺入深。即所謂“微風起處鼓巽風，喚起真人呼吸功。“巽風”者非空穴之風乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不過由顯入微而已。初機之士，必須先由口鼻入手，依息於“通天竅”中，使內外氣息和調，漸和漸微，以至外息斷絕，真息內起。如此，方是“踏破兩重消息子，超凡入聖則如閑矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？兩重天地，四個陰陽，必須依次而入，方可“徑入虛無”。隻有這樣，才算進入玄牝之門。才可稱之謂玄之又玄，眾妙之門也。天樂詩斷：①乾坤本是易之門，日月往來運未停。一個陰陽生眾子，千孫萬子總歸根。②日往月來如轉輪，坎離匡廓是乾坤。運旋正軸抽添後，依舊純陽一個零。
第八節 總持門“名命的由來
這也可說是父母未生身之前，胎兒在母腹時的具體形狀吧！人之受生，先天乾元之氣為性，後天中先天坤元之氣為命，性命混合，本在一處，同主無形之造化，而以臍帶能通於母腹呼吸之氣以留戀之，故凝結不散。從而運用父精母血，化成有形之體，至七個月後完成。此時胎兒坐於胞中，兩足盤並，兩足踵相接，緊抵“陰蹺”一竅。兩手互相抱持，塞於鼻口中之竅前（密示丹道之坐法秘訣，助成上閉下閉手段），故鼻口不能呼吸，而必由臍通氣。此世人之所以以手為人關，以足為地關，兩手所抱塞之竅前為總持門也。拙著所以強調以鼻外虛空為主玄關，陰蹺穴為輔玄關的道理。上閉下閉，仍複胎兒在母腹時本來麵目，用臍帶呼吸，而進入胎息。上閉下閉，性根命蒂，緊緊抱持在一起，又那有不長生不結丹之理哉！