等使者們都退出大殿之後，中大兄皇子這才立刻衝出了大殿，跨上戰馬，然後帶領著宮廷衛隊氣勢洶洶的直奔蘇我家，同時也派人占領了京城裏所有的交通要道，這是進行了對城的封鎖。
至此蘇我蝦夷才知道他自己大難臨頭，在他的家中慌亂中想著對策，雖然想出的對策很好，那就是等中大兄皇子到了家門口，讓他們蘇我家族的侍衛們將中大兄皇子殺死！反正現在已經沒有後路可退，不如拚個你死我活。
可是蘇我蝦夷沒有預測到的是，中大兄皇子帶領著宮廷衛隊到了他家門口的時候，他們蘇我家族的侍衛們不但沒有執行命令，反而是直接將門大開，歡迎中大兄皇子來一樣。原來，不管是蘇我家族的侍衛還是蘇我家族的家臣們，其實早就看不慣蘇我蝦夷了，因為蘇我蝦夷對他們並不好，至此中大兄皇子一來他們都給讓出了一條路，並不做任何形式上的反抗。
蘇我蝦夷看到了他自己家族中的所有家臣乃至侍衛們，這都背叛了他自己，完全就是眾叛親離的樣子，可惜他自己現在後悔已經來不及，隻能在絕望中自殺。
也正是在中大兄皇子發起這種政變的第三天，然後就逼迫他自己的母親皇極女天皇退位，擁立了他自己的舅舅登基成為天皇，也就是這個時期的孝德天皇。而中大兄皇子以他自己是皇太子的身份攝政，開始啟用一群從我們中國唐朝留學回來的學生。也將都城進行了遷移，遷移到了難波，也就是今天日本的大阪。也因為重臣都是從我們中國唐朝留學回到日本的，所以深受我們中國唐朝的中央集權文化影響，至此效仿唐朝建立年號：大化。
當然也是要效仿我們中國唐朝的管理製度，就是中央集權。所以在公元六四六年，孝德天皇頒布了《改新詔書》，效仿我們中國唐朝進行了一係列的改革，也叫大化革新。新的政權就是我們中國唐朝這個時候也正在使用的，所以徹底廢除了之前他們日本的奴隸主貴族世襲製。這是一種什麼概念？其實我們之前也一直聊過，就是貴族永遠是貴族，奴隸永遠是奴隸，是世世代代傳承的，奴隸肯定是沒有任何權利的。但我們中國在我們始皇爺爺輩手裏，這種奴隸主與貴族的製度就被徹底破壞了，也就是說平民和貴族是同等人，甚至和天子都是同等的，我們中國古代的時候平民做了皇上的例子也是有的，做了大將的也更多！而且所謂的考試就是從平民中選出秀才然後當官。
所以說日本之前的管理製度，就是我們看到的今天印度的種姓製度模式，這種管理模式肯定是會發生一係列的矛盾，而且也不利於整個日本的向前發展。
可是現在不一樣了，孝德天皇已經徹底廢除了他們日本之前的那套管理製度，成為了封建的中央集權官僚製。接下來孝德天皇還徹底將他們日本所有的貴族們，乃至奴隸主們廢除了，將貴族們私自占有的所有土地歸國家所有，以後貴族是從國家手裏領取俸祿，而也解放了所有的奴隸。也是改了平民的稱呼，現在叫公民，也開始從屬國家。也建立了從中央到地方的行政組織和軍事、交通製度等等各種製度，將兵權收歸為國有。最後實行了班田收授法，也就是每六年授田一次，土地是不得進行買賣的，有土地的人死後土地國家收回，而受田人必須承擔一定的租稅和徭役。
大化革新是日本曆史上這個時期中最為重要的一個改革事件，從落後的奴隸製社會中瞬間脫離，這就變相的抑製了奴隸主和貴族們的特權，徹底解放了部民，所謂的部民就是平民的意思，而日本國家是將平民叫部民。所以我們說現在日本解放了平民之後，又是徹底完善了國家的各種製度，促使了日本生產方麵的大力朝前發展，也可以說是日本從奴隸製社會走向了封建社會的轉折點。
接著我們繼續討論日本的話題，主要就是討論日本在這次改革之後的巨大發展成果，可是我們要從中國的一個人身上來分析情況，這個人名叫鑒真，是位出家的僧人，也就是和尚，他的俗姓是淳於，是揚州江陽縣人，也就是我們現代今天的江蘇揚州人。
鑒真的父親是一位很是虔誠的佛教居士，也會經常到揚州的大雲寺拜佛。所以鑒真就在這種家庭環境的影響下，這才對佛教文化產生了非常濃厚的興趣。