。乃是其間一部分之個人先強起來的，這就是所謂新興階級了。社會形勢至此一變，個人自由乃藉階級相角之均勢而得以保障。新興階級本由經濟進步而來，經濟繼續進步，階級更有興起(第四階級)，個人強起來的又以加多，享有自由者隨而增廣。末後可能有一天，所有人們普遍強了起來——人人知識能力都很高很高——亦就普遍自由了。這是從西洋過去社會形勢發展上，可以望見之人類前途。
前講民主始於承認旁人，今亦可說：民主始於不得不承認旁人。承認旁人，出乎自己理性，不得不承認旁人，正由這種社會形勢使然。由外而內，從事到理，西洋之路如此，或者一般亦都是如此。我們在前既曾指出過：理是產生於兩力之上的，是由事實發展而逼出的。不是人類理性演出來曆史，倒是曆史演出來人類理性(第十一章)。
中國恰好不然。中國恰好是先自動地承認了旁人。為何能這樣呢?要知“行於家人父子間者為情，而存於集團與集團之間、集團與其分子之間者為勢”(見第十章)。在情如一體之中，時或忘了自己而隻照顧旁人。周孔因之以為教化，就推演而成中國之倫理社會。倫理社會彼此互以對方為重，早已超過了“承認旁人”那句話。這明非形勢所使然，而且就此遮斷了形勢之路。形勢乃因彼此相對，兩力相較而見。在倫理社會一切都是情誼之中，形勢蓋已被化除，無從得見了。但當我們推家人相與之情以及於社會國家，把階級消融於倫理之時，集團生活偏勝之西洋人卻把集團與集團相對之勢。集團與其分子相對之勢，推演到此一人與彼一人之間，雖父子夫婦不免相對起來。梁任公先生嚐歎息說：權利觀念，可謂為歐美政治思想中之唯一原素。——乃至最簡單最密切者如父子夫婦相互之關係，皆以此觀念行之。此種觀念入到吾儕中國人腦中，直是無從理解。父子夫婦間何故有彼我權利之可言?吾儕真不能領略此中妙諦。(梁著《先秦政治思想史》第147頁）
還有遍遊歐美的孔大充先生數道其感想：中國人是泥與水(混在一起)，西洋人是鋼鐵與石頭(硬碰硬)。
中國人的勁兒，就是一個“混”字，而西洋乃深得一“分”字。(見孔著《大地人文》，戰地圖書公司出版）
中西顯然是兩回事。事實上中國人未嚐不自由，但人權自由觀念卻不得明白確立，就是為此。——這就是中國社會之為倫理本位那一麵來看，它沒有像西洋那樣的社會形勢，先叫人失去自由，再叫人確立其自由。
但決定中國人不得確立其自由的，更在其社會之為職業分途的那一麵。何以言之?中國雖說融國家於社會，頗不像一國家；然其為國家，終不可免，是一個國家，便少不得強權勢力。盡管收斂而不多用，亦還是用。臨到這時候，形同散沙一盤的中國人，缺乏階級以相對抗，限製王權的話，始終喊不出來。每天王朝隻有等待它失盡人心，自行倒斃，總不能形成一種均勢以立自由。這是從封建毀於士人，階級化為職業以後，所必有之結果。倫理本位使中國人混而不分，不成對立，不過使自由不得明確而已。而遇著對立時候，又無可以對立者(個人抗不了)，則自由不立，此職業分途之局實決定之。
以上皆就社會形勢說話。因為西洋是藉社會形勢之發展，開出其個人自由的，故亦從社會形勢之有異，來說明中國。然中國所以不見有人權自由，第一還是受阻於其特殊之人生理念，他的路與西洋相反，寧是由內而外，從理到事的。即其社會形勢之有異，亦無非由於理性早啟而來。