(四)翻轉來，我倒要指出西洋人實在比中國人自私。近代西洋人的個人本位，自我中心，顯然比之從來中國人的倫理本位，尊重對方為自私，且不說。即就他們的團體生活言之，除合作社一類組織外，幾無不有極強排他性。羅素所著《愛國功過》一書，嚐言英國人慣用仇嫉外國之手段以獎勵其國民愛國心。最初仇西班牙人，繼則仇法國人，繼則仇德國人。今後又不知當仇誰氏(1)(此據商務印書館出版梁任公先生著《先秦政治思想史》，第3頁轉引。)。蓋“爭之與群乃同時並見之二物”(孟德斯鳩語)。論西洋人之輕其身家，似公；而各徇其群，又不過是大範圍的自私，不是真公。真公，還要於中國人見之。中國人懷抱著天下觀念，自古訖今一直未改，真是廓然大公，發乎理性之無對。說民族性，這才是中國的民族性。今日世界不講公理，不得和平，正不外西洋人集團生活的積習難改(2)(國家主權之無上，是使世界陷於無政府狀態，無法得到和平之症結所在，有識者言之已多。而此一牢不可破之觀念，正是西洋人集團生活之積習也。日本人藤澤親雄任國際聯盟秘書多年，為懷抱熱心而卒歸失望之人。他於失望之餘，恍然有悟於儒書王道霸道之說，深信隻有中國文化能致世界於和平，歐洲人是沒辦法的。因此他回國創立“東光書院”，以儒書教青年。1932年曾來北平訪問於各大學教授，竟無人加以理會。我曾與晤談並得其贈書。)。依我看：中國人要被自私之譏的時代快過去了，西洋人被自私之譏的時代卻快要來。究竟誰自私，不必爭論，時代自有一番勘驗。
(五)綜核以上所論，問題隻在社會結構與時勢需要上，中國人西洋人根本沒有什麼不同。如其有之，那就是西洋人從身體出發而中國人理性早啟這一點。從這一點上說，比較不自私的當然屬中國人。但論其過去則然，非所論於今日。今日中國人恒不免落於兩偏的情形：一偏於自私，一偏於不私，而不像西洋人大致總差不多。西洋人當初從身體出發，與一般生物為近之時，雖說輾轉不出乎自私，然人畢竟是人，其與人與物通而不隔的生命，不知不覺隨時流露出來，便是公而非私。及其理性隨社會形勢漸次開發，“自己人”的圈步步放大(看第十一章)，則更趨向於公。從大事到小事，許多禮俗製度既隨以養成，生活於其間的人自私不自私就大致相去不遠。唯生於今日的中國人不然。一則禮俗製度破壞淩亂，大多數人失所依傍，自易墮落，而少數人之理性自覺此時卻以轉強。再則身體本能浸弱，生發之氣不足，亦最易流於貪吝。古語所謂“血氣既衰，戒之在得”是也。然如是者縱居多數，而火盡薪傳，其少數人理性乃愈不可掩。所以今天中國人，其自私過於西洋人怕是事實；卻是另一麵，其不自私亦超過西洋人。--隻這其間有些是與遺傳有關。
中國文化有其特殊之根本由來，我們既經尋繹得到，具說如前；今與其民族性又如是互相印證而不謬，本書即於此結束。（全書完）
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