的事。催眠術是耶穌最喜愛的學術，也是他傳授給信徒們的
一項神通；但教會對催眠術的態度，不比盧梭、伏爾泰、洛
克、…孔狄亞克等等的信徒更有先見之明。這個人類的法寶，
淵源極古而又好似極新的東西，百科全書派和教會中人都不
能容納。痙攣派的奇跡，雖有卡雷·德·蒙日隆留下珍貴的
紀錄，仍被教會和學者們冷淡的態度壓倒了。。但這些奇跡的
確是第一次號召大家去研究人身上的流體；那流體能夠促發
人體內部的力量，抵消外界因素促成的苦楚。但要作這個實
驗，先得承認那觀察不到，觸摸不到，衡量不出的流體是實
有的；可惜這三個消極的形容詞被當時的科學界看作虛無的
代名詞。而近代哲學就不承認空虛這回事。隻要有十尺地位
的空虛，世界就坍了!尤其在唯物主義者心目中，世界完全
是實質，一切都有關連，一切都是機械的動作。狄德羅說過：
①十六世紀時伽利略因倡言太陽為宇宙中心與地球自轉的學說，被教會強
迫服罪。
②洛克(163¨_1704)，英國著名二元論哲學家。
③十八世紀二十年代，基督教冉森派教士弗朗索瓦·帕裏斯，能為人作媒
介而獲致奇跡。其人死於一七二七年，一七二九年起，群眾往其墓地瞻
禮，多有當場抽搐，如發狂疾者，醒後則原有宿疾霍然而愈。奇跡之說
由是更為盛行；此等信徒當時稱為痙攣派。卡雷·德·蒙日隆(1686
1754)原為法國大理院法官，生活放蕩；一七三一年時目擊痙攣派之奇
跡，乃改信冉森主義，並痛改前非，品行端正。後又著書證實痙攣派之
事實，卒被政府逮捕，瘐死獄中。
人間喜劇第六卷
“世界是偶然產生的，不象上帝那樣難以解釋。無數的原因和
偶然產生的無窮的變化，就能說明天地萬物的現象。把《埃
內阿斯》一書的全部鉛字隨便散擲，隻要給我充分的時間與
地位，我一定能擲出一部《埃內阿斯》的書版來。”這般可憐
蟲寧可把無論什麼東西奉為神明，卻不願意承認有個上帝；但
他們看到物質可以分析至於無窮，也覺得害怕了；其實那種
物質的可分性是一切無法衡量的力在本質上都有的。洛克和
孔狄亞克把自然科學的進步延遲了五十年，直到偉大的聖伊
萊爾倡導物種原始統一論以後，這門科學才有驚人的發展。一
部分不持一家之說的聰明人，把事實用心研究過了，始終信
服梅斯麥主義。梅斯麥認為人身上有種敏銳的力，在意誌鼓
動之下，能用來控製另外一個人；遇到流體豐盛的時候，那
種力還有治病的功能，而治療的經過便是兩個意誌的鬥爭，是
疾病與治療的意誌的鬥爭。梅斯麥還不大注意到夢遊現象，那
是皮賽居和德勒茲兩人用功研究的；但大革命使這些發見都
停頓了，讓一般學者和取笑的人占了上風。為數極少的信徒
中間，一部分是醫生。而這般主張異說的少數派到死都受著
同僚迫害。威望很高的巴黎醫師公會，對付梅斯麥信徒象宗
教戰爭一樣嚴厲，手段的殘酷，在伏爾泰提倡寬容的時代，可
以說是無以複加了。正統派的醫生拒絕跟讚成梅斯麥邪說的
醫生會診。到一八二。年時時候，被目為異端的人還是成為
暗中排斥的對象。便是大革命的災難與風暴，也沒有能使那
學術界的仇恨平息。社會上隻有教士，法官和醫生，才會恨