九、名牌服裝與唯心主義
“昨天已經講過，在經濟越是發達的國家和地區，人們花在滿足生存基本需要消費上的錢就越少，非生存消費已經成為當代消費的主流。我把這種消費稱為‘觀念消費’。大師這樣開始他的第二課。
“為什麼稱它為‘觀念消費’呢？因為吃飽穿暖、上有片瓦、下有坐騎，已經不是現代人的消費目標，要吃得好穿得好住得好行得好，享受生活，這才是人們心目中的消費。但什麼叫做‘好’呢？什麼才叫‘享受’呢？這個問題就使消費從實用功利領域轉向了審美領域，就不能僅僅用物質標準來進行評判，而要引進並主要用精神標準來進行評判。追求‘好’的消費，就是觀念消費，因為‘好’是一種觀念，是精神性的。”
孫董插進來問：“按您說法，穿衣服一定要名牌，是不是一種典型的觀念消費？”
大師回答說：“是的，可以這麼說。”
“但名牌服裝並不僅僅是一種觀念，它從麵料、設計、做工，都特別考究。消費者也不都是見風便是雨的，你說是名牌，他就肯大把大把掏錢出來的。名牌不是吹出來的，是做出來的，是得到消費者一致公認的，我認為應該是物質性的，不是什麼觀念。就算名牌是種觀念，也是對客觀物質的一種反映，本質是物質性的。”
大師的神色一下子變得有些嚴峻。對孫董這樣的高度哲學化的質詢，我也感到有些意外。如果不是事先有所準備，那麼，就是孫董的哲學修養非常好，哲學神經特別敏感，寥寥幾句話中，就聽出了症結所在，一下子切中要害。不知他是否和錢總已暗中聯手，否則，就是這小鎮上藏龍臥虎，強手如雲，反正，這三萬元講課費是有些燙手的。
但大師臉上的嚴峻神色也隻是像電光火石稍縱即逝，他笑了笑說：“其實，我的觀點與孫董的觀點並不矛盾，說下去大家就可以明白。我提出‘觀念消費’這一概念，是受到一本書的影響。這就是上個世紀80年代被翻譯過來的德國哲學家恩斯特·卡西爾的《人論》。恩斯特·卡西爾被西方學術界公認為是二十世紀以來最重要的哲學家之一，把他和愛因斯坦、羅素、杜威等相提並論。他是西方重要哲學學派語言哲學學派的前驅，建立了一個‘文化哲學體係’，《人論》是他的代表作。在這本書裏，他提出，‘人是文化動物’，人其實不能把握現實世界，而隻能把握一個由符號構成的觀念世界。當初讀《人論》的時候，看到這些觀點我覺得很震驚，一下子接受不了，與我從前所受的哲學教育似乎觀念上有衝突。但後來我越想越覺得這話有道理。其實和我們以前接受的哲學原理是大同小異，隻是因為觀察問題的角度不同，所以一些說法從表麵看去很不相同。而馬克思說，哲學最重要的還不是如何說明這個世界，而是如何改造這個世界。運用卡西爾的‘文化哲學’的觀念，可以給這個世界上發生的許多事情以新的說明，因而，也就有可能遵循發現的客觀規律，來改變這個世界。可以說，我的文化經濟學，是在卡西爾的‘文化哲學’思想影響下產生的。”
聽大師搬出這樣一位西方的祖師爺來壓陣，孫董的氣勢好像一下子退去了不少。但我相信他的話倒不是拉大旗作虎皮來唬人的。《人論》一書我看過，對卡西爾的觀點也曾熱衷過好一陣，但我關心的主要是他關於美學方麵的論述，或者說，是他的“文化哲學”在美學方麵的運用。他是西方上世紀30年代興起的符號美學運動的“開路先鋒”，他的“美在形式”的論斷曾給我非常深刻的啟迪。雖然我從來沒想到過他的“文化哲學”還可以運用到經濟學上，但剛才那位大師——傳真先生對卡西爾哲學核心觀點的表述是正確無誤的，所以我認定他的“文化經濟學”確有所本。我倒很想聽聽他是怎麼會想到把卡西爾的“文化哲學”用到經濟方麵去，解釋經濟現象、解決經濟問題的。我的職業習慣，決定我對有創意的心理過程特別感興趣。然而我也知道在座的人對一般哲學討論都興趣不大，更不要說這種潛在的思想脈絡發展過程了。現在的每一分鍾都有不菲的價格，我當然不會用這種問題去消耗大家的金錢。
“因為時間關係，我不想在這方麵多說了。”大師似乎朝我這邊看了一眼，好像他了解我的心理活動，“我隻舉幾個例子，說明卡西爾的話是什麼意思，因為正確理解他的原意，對理解後麵的一係列推論很重要。
“昨天我做個一個試驗，不知大家還記得不記得？我稱各位為‘資本家’，各位都推說不敢當。我相信各位在生活中一定常常被人尊稱為‘老板’，各位對‘老板’這稱呼的反應是不是跟‘資本家’一樣呢？或許在座的也有不喜歡別人稱他為‘老板”的，別人一叫他‘老板’他立刻就聲明，不，我不是老板，我隻是打工的，但我相信這是個別的。一般的人，對‘老板’是樂於接受，而對‘資本家”則是避之唯恐不及。但是，‘老板’和‘資本家’指的不正是同一回事嗎？‘老板’就是‘資本家’，‘資本家’就是‘老板’……”