文史通義
清·章學誠
●卷一 內篇一
○易教上
六經皆史也。古人不著書，古人未嚐離事而言理，六經皆先王之政典也。或
曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，則既聞命矣。《易》以道陰
陽，願聞所以為政典，而與史同科之義焉。曰：聞諸夫子之言矣。“夫《易》開
物成務，冒天下之道。”“知來藏往，吉凶與民同患。”其道蓋包政教典章之所
不及矣。象天法地，“是興神物，以前民用。”其教蓋出政教典章之先矣。《周
官》太卜掌三《易》之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，各有
其象與數，各殊其變與占，不相襲也。然三《易》各有所本，《大傳》所謂庖羲、
神農與黃帝、堯、舜，是也。（《歸藏》本庖羲，《連山》本神農，《周易》本
黃帝。）由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。蓋聖人首出
禦世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然，
非如後世之詭異妖祥，讖緯術數，以愚天下也。
夫子曰：“我觀夏道，杞不足徵，吾得夏時焉。我觀殷道，宋不足徵，吾得
坤乾焉。”夫夏時，夏正書也。坤乾，《易》類也。夫子憾夏、商之文獻無所徵
矣，而坤乾乃與夏正之書同為觀於夏、商之所得；則其所以厚民生與利民用者，
蓋與治曆明時，同為一代之法憲；而非聖人一己之心思，離事物而特著一書，以
謂明道也。夫懸象設教，與治曆授時，天道也。《禮》、《樂》、《詩》、《書》，
與刑、政、教、令，人事也。天與人參，王者治世之大權也。韓宣子之聘魯也，
觀書於太史氏，得見《易》象、《春秋》，以為周禮在魯。夫《春秋》乃周公之
舊典，謂周禮之在魯可也，《易》象亦稱周禮，其為政教典章，切於民用而非一
己空言，自垂昭代而非相沿舊製，則又明矣。夫子曰：“《易》之興也，其於中
古乎？作《易》者，其有憂患乎？”顧氏炎武嚐謂《連山》、《歸藏》，不名為
《易》。太卜所謂三《易》，因《周易》而牽連得名。今觀八卦起於伏羲，《連
山》作於夏後，而夫子乃謂《易》興於中古，作《易》之人獨指文王，則《連山》
《歸藏》不名為“易”，又其徵矣。
或曰：文王拘幽，未嚐得位行道，豈得謂之作《易》以垂政典歟？曰：八卦
為三《易》所同，文王自就八卦而係之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反
覆於處憂患之道，而要於無咎，非創製也。周武既定天下，遂名《周易》，而立
一代之典教，非文王初意所計及也。夫子生不得位，不能創製立法，以前民用；
因見《周易》之於道法，美善無可複加，懼其久而失傳，故作《彖》、《象》、
《文言》諸傳，以申其義蘊，所謂述而不作；非力有所不能，理勢固有所不可也。
後儒擬《易》，則亦妄而不思之甚矣！彼其所謂理與數者，有以出《周易》
之外邪！無以出之，而惟變其象數法式，以示與古不相襲焉，此王者宰製天下，
作新耳目，殆如漢製所謂色黃數五，事與改正朔而易服色者為一例也。揚雄不知
而作，則以九九八十一者，變其八八六十四矣。後代大儒，多稱許之，則以其數
通於治曆，而蓍揲合其吉凶也。夫數乃古今所共，凡明於曆學者，皆可推尋，豈
必《太玄》而始合哉？蓍揲合其吉凶，則又陰陽自然之至理。誠之所至，探籌鑽
瓦，皆可以知吉凶；何必支離其文，艱深其字，然後可以知吉凶乎？《元包》妄