德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而作君作師，畫野分州，井田封建學校
之意著矣。故道者，非聖人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而
出之，故曰天也。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。”是未有人而道已具也。繼之者善，成之者
性。是天著於人，而理附於氣。故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。
道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。人可得而見者，則其當然而
已矣。人之初生，至於什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而後從
而給之，有所鬱而後從而宣之，有所弊而後而救之。羲、農、軒、顓之製作，初
意不過如是爾。法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監，至成周而無憾焉。譬
如濫觴積而漸為江河，培婁積而至於山嶽，亦其理勢之自然；而非堯、舜之聖，
過乎羲、軒，文、武之神，勝於禹、湯也。後聖法前聖，非法前聖也，法其道之
漸形而漸著者也。三皇無為而自化，五帝開物而成務，三王立製而垂法，後人見
為治化不同有如是爾。當日聖人創製，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非
有所容心，以謂吾必如是而後可以異於聖人，吾必如是而後可以齊名前聖也。此 ◥思◥兔◥網◥
皆一陰一陽往複循環所必至，而非可即是以為一陰一陽之道也。一陰一陽往複循
環者，猶車輪也。聖人創製，一似暑葛寒裘，猶軌轍也。
道有自然，聖人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道無所為而自然，聖人
有所見而不得不然也。聖人有所見，故不得不然；眾人無所見，則不知其然而然。
孰為近道？曰：不知其然而然，即道也。非無所見也，不可見也。不得不然者，
聖人所以合乎道，非可即以為道也。聖人求道，道無可見，即眾人之不知其然而
然，聖人所藉以見道者也。故不知其然而然，一陰一陽之跡也。學於聖人，斯為
賢人。學於賢人，斯為君子。學於眾人，斯為聖人。非眾可學也，求道必於一陰
一陽之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。
周公以天縱生知之聖，而適當積古留傳，道法大備之時，是以經綸製作，集千古
之大成，則亦時會使然，非周公之聖智能使之然也。蓋自古聖人，皆學於眾人之
不知其然而然，而周公又遍閱於自古聖人之不得不然，而知其然也。周公固天縱
生知之聖矣，此非周公智力所能也，時會使然也。譬如春夏秋冬，各主一時，而
冬令告一歲之成，亦其時會使然，而非冬令勝於三時也。故創製顯庸之聖，千古
所同也。集大成者，周公所獨也。時會適當時而然，周公亦不自知其然也。
孟子曰：“孔子之謂集大成。”今言集大成者為周公，毋乃悖於孟子之指歟？
曰：集之為言，萃眾之所有而一之也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，皆聖人
而得天子之位，經綸治化，一出於道體之適然。周公成文、武之德，適當帝全王
備，殷因夏監，至於無可複加之際，故得藉為製作典章，而以周道集古聖之成，
斯乃所謂集大成也。孔子有德無位，即無從得製作之權，不得列於一成，安有大
成可集乎？非孔子之聖，遜於周公也，時會使然也。孟子所謂集大成者者，乃對
伯夷、伊尹、柳下惠而言之也。恐學者疑孔子之聖，與三子同，無所取譬，譬於
作樂之大成也。故孔子大成之