哲學的回顧
１哲學何為
每個人都具有自己的哲學構成。要理解一個人，必須理解他的哲學。
然而，哲學何為？
哲學是一種氣質，一種精神，一種生活方式，是帶有個人特質的整個生命世界的顯現。即使在古希臘，它也不是一種專門化的理論訓練。由於它麵對的不是事物，而是人所經驗的事實，所以嚴格說起來算不上一門科學；隻是因為膠結著豐富柔韌的人性，才成了科學的粘合劑。從語源方麵推考，哲學是由愛（Ｐｈｉｌｏｓ）與智慧（Ｓｏｐｈｉａ）兩部分合成的。可是我們看到，在層出不窮的各種哲學史著作中，愛，一種深入生命的熱情被遺忘了，惟剩智慧在跋扈。
２一部哲學史：愛與智的分裂
亞裏士多德最先把哲學加以分類，並且將知識確定為“第一哲學”，以邏輯的界柵，守護形而上學的神聖性。愛琴海海麵陽光燦爛，日神精神卻是如此稀薄而冷冽。尼采甚至上溯蘇格拉底和柏拉圖，把他們看作“衰落的征兆”，稱之為“偽希臘人”，“反希臘人”。柏拉圖的影響是至深且巨的，他的袍角幾乎遮沒了所有哲學家的頭額。這個古代文化的二重性人物，身上擁有理性的明朗與生命的神秘；可是，在他的哲學定義裏，所謂“真實世界”卻是純粹的理念世界。
在東方，希伯來人創造了他們的上帝和基督教。令人奇異的是，處於不同的文化背景，竟以一種特殊的宗教形式重複了柏拉圖主義：上帝是理念的人格化，理念世界的具象化便是天國。生命的渴求，在這裏被異化為中世紀神學的恐怖的禁錮。
經過漫漫數百年黑暗，意大利文藝複興的鍾聲響了。哲學解放拉開了它的序幕。一批被稱作“巨人”的人，於是在教堂的壁畫中袒呈被壓抑已久的原始欲望，在聖經的腳注裏記錄地心說的謬誤……思想的發展步履維艱。直到１８世紀，隨著法國啟蒙哲學的興起，隨著培根的“新工具”以及係列科學的發現，神學的迷霧才得以漸漸廓清。不久，理性主義者變得躊躇滿誌起來。他們自以為掌握了通往真理的手段，把所有的經驗事實上升為普遍的、永恒的、本質的東西，將哲學一步步導向科學主義。實證主義與分析哲學，便都是這一主幹上的極其枯燥的枝杈。在理性權威下麵，個性和心靈遭到漠視，人們再度被領回到柏拉圖和經院哲學那裏去。結果，兜了一個怪圈。
黑格爾酷似柏拉圖，有人稱他的哲學為“理性的神秘主義”。但是，在理性方麵，他顯然比柏拉圖走得更遠。德國古典哲學柱石崢嶸，他就在那上麵建造自己的龐大的體係宮殿，雄心勃勃地試圖把人類曆史以及自然宇宙全部納入其中。他的辯證法是有名的，實際上是理性的變戲法，目的在於維護現實的全部合理性。體係哲學的致命之處在於：任何真理，都仍舊無須穿透私人的存在而為自己所感知；真理是先驗的，外在的，可壟斷的。
曆經千百年積聚形成，而由黑格爾發展到巔峰狀態的其固無比的正統哲學觀念，竟被一個體質孱弱的憂鬱的丹麥人打破了！
３根本性轉折
克爾凱郭爾自稱為“主體性的思想家”。是他最先把存在（Ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）一詞，作為基本的哲學概念提了出來。他沒有以冠冕堂皇的人類的名義，而是孤身一人，向黑格爾，眾多的職業哲學家，向整個傲慢的形而上學傳統挑戰，稱那些研究世界本源或者人的本質之類的哲學為“無用的哲學”。奧古斯丁的那種處於感覺水平的不安寧狀態，被他分解為厭煩、絕望、焦慮等情緒，並且確定為不同的哲學範疇，分別描畫出各個獨特的存在對象。此前，還沒有一個人像他那樣重視激情的個人經驗，重視“孤獨個體”。他的所有著作，都在於說明：“一個人要尋找的不是普遍的真理，而是個人的真理。”為了揭示這一真理，叔本華首次賦予人的意誌以純粹的哲學形式，並極力加以強調。另一個德國人，從叔本華那裏接過“意誌”的概念，摒棄其中的悲觀主義，而注入積極的人生內容。這個人就是尼采。
作為文化鬥士，尼采顯然要比克爾凱郭爾勇猛得多。他宣布“上帝死了”，
讓一保羅·薩特（JeanPaul Sartre， 1905～1980），法國哲學家，戲劇家和小說家。著有哲學著作《存在與虛無》，文學及戲劇作品《惡心》、《牆》、《蒼蠅》、《肮髒的手》等。為1964年諾貝爾文學獎獲得者，但拒絕接受。他是２０世紀存在主義哲學思潮的代表人物之一，著名的“左傾”分子，一生厭惡權力，富於懷疑、批判和實踐的精神。為此，西方有學者把他與魯迅一起論列。