本篇選自《為政》篇第七章。在這一章裏，孔子批評了當時把贍養當作孝道的現象，強調：孝道的形式固然重要，但“敬”的實質更重要。
子遊問孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養②。不敬，何以別乎？”
①子遊：姓言名偃，字子遊，吳國人，孔子的學生。②有：助動詞，表被動。
【譯文】
子遊（向孔子）詢問（如何盡）孝道。孔子說：“今天的孝道，據說就是能贍養父母。可是狗和馬都可以被豢養起來的。如果（贍養）不存敬意，那（和養狗養馬）又有什麼區別呢？”
【題解】
本篇選自《為政》篇第八章。在這一章裏，孔子再度強調孝道中“敬”的重要性。
子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎②？”
①色難：傳統上把“色”解釋為“臉色”，把“難”解釋為“困難”。或以為審察父母的臉色困難；或以為侍奉父母時表現出愉悅臉色困難。裴傳永把“難”讀為“戁”，訓為“敬”（《論語“色難”新解》，《孔子研究》2000年4期）。可從。②曾：音zēng，竟然。
【譯文】
子夏（向孔子）詢問（如何盡）孝道。孔子說：“（侍奉父母應）臉色恭敬。有事情，晚輩代勞；有酒菜，長輩吃，竟然把這當成孝道嗎？”
【題解】
本篇選自《為政》篇第九章。在《論語》中，我們可以發現，孔子最喜歡顏回這個學生。因此，無論孔子如何表彰顏回都不會讓我們感到意外。事實上，這一章裏孔子表彰顏回，目的卻在於肯定這麼一種學習態度，並希望弟子們效法。
子曰：“吾與回言終日①，不違，如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
①回：姓顏名回，字子淵，魯國人，孔子的學生。
【譯文】
孔子說：“我和顏回整天談論學問，他都沒有異議，似乎愚蠢，但是，他退下去反思個人的見解，也有所發明。可見顏回並不愚蠢。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十章。在這一章裏，孔子談了考察人的一些門道。綜言之，就是應全麵考察，才能避免得出偏頗的結論。
子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安，人焉廋哉③！人焉廋哉！”
①以：認為，以為。這裏有“考慮”的意思。②由：經由，經過。③廋：音sōu，收藏，藏匿。
【譯文】
孔子說：“看看他的主張，觀察他的經曆，考察他滿足的對象，別人怎能把他藏起來呢？別人怎能把他藏起來呢？”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十一章。這一章，孔子強調溫習在學習當中的重要作用。實際上闡明溫習不僅僅有助於記憶，它還是個思考的過程，通過溫習，往往會有新的創獲。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】
孔子說：“溫習學過的知識就知道新的道理，可以做老師了。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十二章。孔子認為，作為君子，不應該隻具備某種才藝。言下之意，君子應知識廣博。
子曰：“君子不器①。”
①器：器皿。這裏特指僅具有某種用途的器皿。
【譯文】
孔子說：“君子不隻是具有某種用途的器皿。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十三章。孔子認為，作為君子，難的不是說，而是做。因此，先做了再說，是君子行事的原則之一。
子貢問君子。子曰：“先行，其言而後從之①。”
①這一句，定州所出的竹簡本作“先行其言從之”，對如何標點很有啟發意義。
【譯文】
子貢問君子（該怎麼做）。孔子說：“先去做，然後才把話說出來。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十四章。孔子認為，“周”和“比”是截然相反的兩種行為，對“周”和“比”的取舍，便是“君子”和“小人”的分野。
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
①周：周密，引申為密切，團結。比：古文字“比”和“從”同形，這裏的“比”恐怕是“從”。跟從，盲從。
【譯文】
孔子說：“君子重視團結，但不盲從；小人喜歡盲從，但不團結。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十五章。孔子認為，“學”和“思”相輔相成，缺一不可。
子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
①罔：通作“惘”，迷惘。②殆：危殆，危險。
【譯文】
孔子說：“光學習而不思考，就迷惘；光胡思亂想而不學習，就危險。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十六章。孔子認為，學習得走正途，否則就有危害。
子曰：“攻乎異端①，斯害也已②。”
①攻：修習，在……方麵用功。定州所出漢簡本作“功”，為理解“攻”的意義提供了很好的證據。異端：別立一端，指不合正道的學說。②已：表限止語氣的虛詞，無義。有人把“攻”理解為“攻擊”，順理成章地，把“已”讀為“結束”、“完結”。也可以說得通。
【譯文】
孔子說：“修習異端邪說，則是有害的。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第十七章。這一章，從字麵上看，孔子是在教導仲由，但不妨把這教導理解為孔子對學習對認知的態度。