第二章 為政第二
【題解】
本篇選自《為政》篇第一章。通過這一章，可以了解孔子的治政理念：“德”。
子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所，而眾星共之③。”
①德：在先秦諸子的口中筆下，“德”和“道”是相關的一對概念。通常，當“道”指一個理念或一種學術主張時，“德”就是這個理念或學術主張的具體實踐。在這裏，“德”就是這個意思。朱熹注道：“德之為言得也，得於心而不失也。”②北辰：北極星。③共：“拱”的本字，引申為“圍繞”。
【譯文】
孔子說：“用‘德’來治理政事，就好比北極星，隻要它位居它所在的那個地方，所有的星星就都圍繞著它。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第二章。史載孔子刪詩，這一章大概也可以作為證據。從現在掌握的史實看，《詩經》所載，大概隻是當時詩作很少的一部分。例如著名的石鼓文，實際上就是詩歌。又如近來入藏上海博物館的楚竹簡，就載有佚詩。孔子刪詩，當然是從教學的目的出發。因此，他認為這三百首詩歌都思慮純正，可以用作教學。
子曰：“《詩》三百①，一言以蔽之，曰：‘思無邪②。’”
①《詩經》共有詩歌305篇。這裏的“三百”，隻是個概數。②邪：“衺”的通假字。《廣韻·麻韻》：“衺，不正也。”《說文解字》：“邪，琅邪郡。”（卷六邑部）
[4]論語精萃[4]為政第二[2]論語精萃[2]為政第二【譯文】
孔子說：“《詩經》裏的三百首詩歌，用一句話概括，便是‘思慮純正’。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第三章。在這一章裏，孔子論述了“政”和“刑”、“德”和“禮”在治政上的作用利弊，強調治政采“德”“禮”之法才是根本。這可以看作是本篇第一章的補充說明。
子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格③。”
①道：在這裏是“治理”、“管治”的意思。政：指政治手段，例如法製、禁令之類。②齊：使……劃一，使……一致。③格：或解釋為“至”，或解釋為“正”，都可以說得通。這裏采後一說。
【譯文】
孔子說：“用政治手段治理民眾，用刑法使民眾的行為相一致，民眾可以避免刑罰卻沒有羞恥之心。用‘德’的手段治理民眾，用‘禮’使民眾的行為相一致，民眾就有羞恥之心而且正直。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第四章。朱熹認為，這個學習的過程，未必完全是孔子自己的寫照，而隻是希望學習者循序漸進，每十年達至一個高度。我覺得朱熹的看法有道理。不過，既然開始用了一個“吾”，說明孔子說這話還是從自身出發的。隻是這話該不是孔子七十歲的時候才說的吧。可能，“五十”以後大概隻是孔子的期望罷了。
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命①，六十而耳順②，七十而從心所欲，不逾矩③。”
①天命：自然的規律。天：天道。命：生命。②耳順：朱熹解釋說：“聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。”言下之意是說，對聽到的一切有敏銳的判斷力。③矩：測方的量器。這裏指法度，法則。
【譯文】
孔子說：“我十五歲就有學習的誌向，三十歲時就有所成，四十歲時就沒有困惑，五十歲就了解天命，六十歲時對聽到的一切都心內了然，七十歲時雖然放縱心誌欲望，卻不至於亂了法度。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第五章。“孝”是儒家學說重要的主張之一。孔子在這一章裏闡述了孝道的一些具體形式，強調：孝道應以禮製為原則。當然，孔子對同一問題的解釋往往是因人而異的。關於這一點，我們可以通過下麵連續幾章的內容去理解。
孟懿子問孝①。子曰：“無違。”樊遲禦②，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
①孟懿子：複姓仲孫名何忌，“懿”是他的諡號。有人說他是孔子的學生（《論語詳解》卷二）。②樊遲：姓樊名須，字子遲，魯國人，孔子的學生。
【譯文】
孟懿子（向孔子）詢問（如何盡）孝道。孔子說：“切勿違逆。”樊遲給孔子趕車，孔子告訴他說：“孟懿子向我詢問孝道，我告訴他‘切勿違逆’。” 樊遲問道：“說的是什麼呢？”孔子說：“父母生前，侍奉他們應當符合禮製；父母死後，埋葬他們應當符合禮製，祭祀也要符合禮製。”
【題解】
本篇選自《為政》篇第六章。孔子在這一章裏進一步解釋如何盡孝道：時時憂心父母生病。
孟武伯問孝①。子曰：“父母，唯其疾之憂②。”
①孟武伯：複姓仲孫名彘，諡武，孟懿子的兒子。敦煌所出的本子作“孟賦伯”。②這個句子，以前的解釋頗為曲折：父母憂心子女生病，而子女能夠體察父母的憂心，便是孝順了。其實這是個賓語前置的句子，通常的語序為：唯其父母疾之憂。意思就是時時憂心父母生病，是孝道的一項重要內容。《論語詳解》有個記載，可能有助於我們理解這個句子：“孟懿子名何忌，魯孟孫僖子貜之子。昭公七年，僖子從公入楚，不能相禮，病之及卒，屬其二子閱與何忌事孔子學禮焉。”
【譯文】
孟武伯（向孔子）詢問（如何盡）孝道。孔子說：“務必時時擔憂父母生病吧。”
【題解】