第二章 高居布達拉時，我是持明倉央嘉措
高居布達拉時，
我是持明倉央嘉措。
住在雪村時候，
我是浪子宕桑旺波。
浪卡子：
從人到佛的第一步
浪卡子，倉央嘉措拜五世班禪羅桑益西為師，剃發受戒之地。西藏山南地區海拔最高的縣，也是西藏自治區的邊境縣之一。
公元1697年，第斯?桑結嘉措將轉世靈童倉央嘉措從山南迎往拉薩，路經浪卡子時，靈童拜五世班禪羅桑益西為師，剃發受戒，取法名為羅桑仁欽?倉央嘉措。是年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。
人物：倉央嘉措、五世班禪、女活佛
寺院：桑丁寺
繁茂的哈羅花兒，
若能做祭神的供品，
請把我年少的玉蜂，
也帶進佛殿裏麵。
世間的一切，總在不斷的變化之中。這就是凡人對無法掌控的命運，始終充滿著敬畏之感的緣由。仿佛天邊的雲彩，一片片聚攏起來，最終形成烏黑的雲團，醞釀著一場莫測的風暴，在遙遠的拉薩，一場政治風暴正在逐漸形成端倪。
公元1696年，康熙征戰噶爾丹時，無意中獲知五世達賴早已圓寂的消息，一時龍顏大怒，責問第斯?桑結嘉措。桑結嘉措見無法隱瞞，隻有以實相告，一邊緊急召令倉央嘉措前往布達拉宮。
來自山野的少年，忽然間卻要去遙遠的拉薩，這轉瞬間命運的改變，讓他有些愣怔，有些懵懂。懷揣著幾分驚喜，還有些許疑問，他踏上了去往拉薩的路。但他的拉薩之旅卻走得有些漫長。本來，他在三四歲時就應該踏上了這次旅程，但他卻被耽擱了十幾年，如今踏上了這條路，走起來卻依然是那樣的曲曲折折。他經過吉宇、噶舉宮、哲古紮西塘、拉欽地、索凱、絨布熱瑪霍、達龍紮西林、占堆塘等地，經過9天的行程，到了一個叫浪卡子的地方。
本來他是可以直接去拉薩的，前來迎迓他的人卻把他接到了浪卡子。據說這是第斯?桑結嘉措的刻意安排，為的就是他這個被匿藏了多年的轉世靈童的生命安全。浪卡子是第五世達賴喇嘛舅父的莊園，第五世達賴喇嘛曾多次在浪卡子丹增持法殿內講經，所以，少年要在這裏暫住一段時間。
浪卡子，藏語“白色鼻尖”之意。這是一片富庶的土地，草原豐美，田野肥沃，從而成為各路強權掠奪和搶占的土地，曆史上因此幾易其主：吐蕃時期屬約茹管轄。14世紀中期，帕竹地方政權在此設浪卡子宗。1954年噶廈分設浪卡子、白地兩宗，歸洛喀基巧管轄。
浪卡子傍依著羊卓雍措。純淨得猶如夢幻一樣的羊卓雍措映照著這裏的雪山、草原和藍天。羊卓雍措，好似一位聖潔的女神，有一種讓人不敢接近的華貴和肅穆，她是孤傲的、冷豔的，任何一個心懷雜念的人，都不敢正視她的眼眸，那透明純淨的瞳仁會映射出一個人的內心，讓內心的陰影和惡念頃刻間暴露在光天化日之下。然而，她也似一個帳篷人家的牧女，淳樸的笑容裏有一種毫不設防的親近感，隻要你心境平和，滿懷敬仰，她便會敞開溫柔的懷抱，給你以擁抱和撫慰，用她的純淨和清澈，去洗滌你的憂傷，去撫平你的哀愁。
羊卓雍措，藏語意為“上部牧場的碧玉湖”，四周群山環繞，湖麵海拔4441米，東西長130公裏，南北寬70公裏，湖水麵積638平方公裏，湖岸線長250多公裏，湖水深度30米—40米，最深處近60米，她與藏北的納木措和阿裏的瑪旁雍措齊名，被尊稱為西藏高原上的“三大聖湖”，是個雨水、雪水、冰川混合補給類型的內流湖泊。羊卓雍措原為外流湖，與雅魯藏布江相通。在大約100萬年以前，巨大的泥石流堵塞了墨曲河上遊河穀，於是成了內流湖。
羊卓雍措，湖中有許多小島，島上，牧草肥美，野鳥成群。春末夏初，當地的牧民們用牛皮船將牧畜送到島上，讓牛羊在這裏自由生長，直到冬季湖麵結冰，牧民們才回去將畜群趕回，在島嶼上經曆了一段宛若原始野生動物一般的生活，每一個牧畜都膘肥體壯。
這一天，正是日落時分，15歲的少年倉央嘉措在兩位侍從的陪同下，來到了羊卓雍措。他站在湖邊，看著倒映在湖麵上的一片白雲不斷地變換著形狀，心裏的感覺也像那片白雲一樣，看似不動聲色，但一刻也沒有靜下來。麵對著這片湖水，這個15歲的少年默默無語，他對發生在自己身上的這種突然的變故有些不知所措。這是怎麼回事啊？我到底是誰啊？他不斷地在心裏問自己。他覺得，自從離開了家鄉，就似乎是進入了一段色彩斑斕而又讓人紛亂迷茫的夢幻之中，每一天都是在懵懵懂懂中度過的。如今，他雖然已經知道自己是五世達賴的轉世靈童，但他怎麼也不能把那個被人們稱為人間活佛、塵世之王的觀世音菩薩的化身與自己聯係在一起。
倉央嘉措舉目遠眺，在湖的對岸，山巒起伏，懸崖重疊，能隱約看到一座寺廟的一角，在天地造化的自然風景中，那一抹充滿人文色彩的鮮亮顏色，顯得有些突兀，卻也融入了這山的托舉和水的照映之中。倉央嘉措知道，那裏就是桑丁寺，寺廟的住持活佛是一位女活佛。
桑丁寺，始建於公元14世紀中葉，由噶舉派香巴噶舉支派創始人瓊波南交後輩興建，也有說是女僧次仁措姆所建，為西藏現存的少數香巴噶舉派寺院之一。《西藏誌》稱其“有瀛洲蓬島之勝，宏麗無匹”。寺主女活佛佛號多吉帕姆，意為金剛亥母，據說是一頭神豬的化身，是印度瑜伽密宗修女的名字。由於曆世多吉帕姆及寺內僧人長期修煉金剛亥母密法，傳說該女活佛有很多變身功夫。
倉央嘉措遠遠眺望著從那裏飄散而來的散淡的桑煙，想象著這位女活佛的樣子。心裏估算著從他此刻所在的位置走到那座寺院所需要的時間——以他在家鄉的山野放牧牛羊時趕路的速度去估算，大概需要一頓茶的功夫。他不由回過頭來，看看身後的兩名侍從，其中一名侍從立刻向前一步，雙手合十，低頭問道：“請問有什麼吩咐？”
“哦，沒什麼，我隻是想，從這裏去山上的桑丁寺，大概要走多久。”
“您是不能走遠的。”
“我知道，我隻是想想而已。”
“實在對不起。”
“哦，沒關係的。”
倉央嘉措再一次朝著桑丁寺深深望了一眼，轉身往回走去，兩個侍從緊緊跟在後麵。
這座寺院，從此再也沒有和倉央嘉措有過任何關聯，夕陽下寺院宛若火焰一樣的紅牆，也隻是出現在倉央嘉措的夢裏。後來倉央嘉措受到政治陷害，被押解進京，途中被害或遠遁，當他清瘦而瀟灑的身影穿梭在傳說的濃霧之中時，那些曾經一心要把他置於死地的人們張狂地衝進了這座寺院，意圖掠奪寺裏的財物。
在藏文史籍中，這樣記載了這段惡行：公元1716年，準噶爾人入侵西藏來到浪卡子。該軍首領策妄阿拉布坦傳話至桑丁寺，讓多吉帕姆在他麵前顯形，讓他看看她是否真是一頭神豬的化身。遭到多吉帕姆的拒絕後，策妄阿拉布坦大為惱怒，竟破寺而入。麵對這突如其來的進攻，多吉帕姆鎮靜自若，她對徒眾說：“你們在附近躲避，我一個人在這裏。”說完，便在自己的寢宮德慶頗章內入不動禪定。侵兵到桑丁寺時，多吉帕姆變化成一頭可怖的野豬，身上燃燒著熊熊烈火，顯示各種奇異的神通。當準噶爾兵來到護法神殿時，供奉在神殿裏的大神象鼻天口中噴出血液，頃刻間血流成河。這些不可思議之神通製伏了侵略軍。驚慌失措的準噶爾兵把刀槍、鎧甲等三百多件武器以及從羊卓地區其他寺院裏搜搶來的經像塔等文物都獻給了多吉帕姆，在女活佛麵前長跪不起……
倉央嘉措從湖邊回來，心中依然充滿了疑惑，就在這位15歲的少年為自己身份的突然變化而疑惑不解的時候，拉薩以及拉薩周邊的許多地方，卻已經為他的事情忙碌不已。
公元1697年8月25日，第斯?桑結嘉措派他的幾位心腹大臣分別召集布達拉宮的僧俗官員和色拉寺、哲蚌寺的高僧大德，宣布：“五世達賴喇嘛實係觀世音菩薩，不受生死的限製，但是為了顯示當今人的壽命為百歲之限，已於水狗年圓寂。如今達賴喇嘛的靈童不僅已經降臨人世，而且將在燃燈節（藏曆十月二十五日）就要迎請登臨無畏雄獅寶座之上，要排除一切悲痛，慶賀登位典禮。”然後傳達了記述六世達賴喇嘛轉世情況的《悅耳妙音》。
接著，還分別派幾路僧俗官員，分赴哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、劄什倫布寺等傳達了五世達賴圓寂的文告及《悅耳妙音》等。
9月的一天，五世班禪一行到了浪卡子，他與少年在浪卡子寺裏會麵，互相敬獻了哈達和禮品。也就是在那天晚上，五世班禪額爾德尼羅桑益西為少年受了沙彌戒，取法名為“洛桑仁欽?倉央嘉措”。
接下來的幾天裏，浪卡子各地的僧俗百姓開始煨桑、誦經，一時間，這片開闊土地上鼓號齊鳴，旗幡林立。9月21日，少年又在馬隊的迎接下，從浪卡子啟程了。這位剛剛取法名為洛桑仁欽?倉央嘉措的少年並不知道，這一去，他是不是就可以到達拉薩。
這一路他們又經過了許多地方：達布龍、牙爾斯、崗巴拉山下、強塘地、強典林寺、德瓦塘……沿途的僧俗百姓頂禮膜拜，向著這個龐大的隊伍呈獻了大量的哈達、金銀等禮品。
9月27日，倉央嘉措一行來到了當年五世達賴喇嘛居住過的聶塘紮西崗。這時，已經繼承了固始汗之職的固始汗之子丹增達賴汗、第斯?桑結嘉措等率領蒙、藏僧俗官員及三大寺代表1000多人前來迎接。他們向倉央嘉措敬獻了哈達、無量壽佛像、長壽經咒、殊勝塔等禮品。
隆重的迎迓儀式結束了，少年和五世班禪額爾德尼便在這裏住了下來，他們在這裏舉行各種法事活動，轉眼間一個月過去了。
10月24日，迎請靈童的馬隊繼續前進。中午時分，康熙皇帝的使臣章嘉呼圖克圖及紮薩克喇嘛等帶領百餘人前來迎接，同時趕到的還有哲蚌寺的儀仗隊，當天夜宿薑塘崗的吉賽魯定。25日，由第斯?桑結嘉措引香帶路，迎至布達拉宮噶當姆其寢宮內少憩後，來到布達拉宮司西平措大殿，經過消災、驅邪、沐浴等儀軌後，倉央嘉措登上無畏寶座，舉行隆重的坐床典禮。爾後由劄什倫布寺的總管洛桑貢布首先代表五世班禪額爾德尼敬獻了珍奇寶物、綾羅綢緞等賀禮，繼而由康熙皇帝派遣的使臣章嘉呼圖克圖呈獻了皇帝封誥、賀禮和敕書，並授予封文，正式認定倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。西藏三大寺的住持、活佛、各級僧俗官員、民眾代表及青海蒙古代表等亦參加了慶典，敬獻賀禮。下午，在德央廈廣場上，進行跳神和歌舞活動。晚上，為紀念宗喀巴大師忌辰，六世達賴倉央嘉措到布達拉宮神殿朝聖，並在自在觀世音佛像前同僧眾一起進行禱告。
景點漫步
羊卓雍措：又譯羊卓雍錯，簡稱羊湖，距拉薩不到100公裏。羊卓雍措被稱為聖湖，藏語意為“上部牧場的碧玉湖”，也稱之為“天鵝湖”。藏區聖湖，在尋找活佛轉世靈童時，發揮著非同小可的作用：活佛圓寂後，由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子，先要請大活佛打卦、巫師降神，指出靈童所在的大方位；然後到聖湖湖畔頌經祈禱，向湖中投哈達、寶瓶等；最後根據從湖中看出的顯影，判斷靈童所在的更加具體的方位。如果上述3種儀式所示方位一致，便可派出人馬，循所示方位尋找靈童。
桑丁寺：又譯桑頂寺，位於羊卓雍措湖西南一座險要陡峭的山頂上，屬藏傳佛教噶舉派香巴噶舉支派，是一座有300多年曆史的古老寺廟，為僧尼合住寺院，由西藏唯一的女活佛多吉帕姆（意譯為“金剛亥母”）轉世傳承，至今已傳十二世。寺內供有曆輩多吉帕姆的肉身，主修金剛亥母密法，修煉印度瑜伽密宗。十二世女活佛多吉帕姆德慶曲珍現為西藏自治區政協副主席、全國政協委員、全國人大代表。
交通：西出拉薩，經過曲水雅魯藏布江大橋，沿拉亞公路南行大約兩個小時的車程可達浪卡子縣。如乘班車，可先坐到雅魯藏布江大橋邊，再乘出租車前往羊卓雍措湖。從拉薩到羊卓雍措湖需要翻越5030米的崗巴拉山口，從山口下到羊卓雍措湖畔需要大約30分鍾，然後可以一直沿著湖邊的公路欣賞羊卓雍措湖的景色。直到再開過60千米後接近浪卡子縣的時候，這麵美麗的鏡子才會逐漸消失在你的視線之中。走這條路線，在過了浪卡子縣城之後大約40千米時可以見到近在咫尺的寧金康沙雪山。
拉薩：
紅塵堆砌的聖地
拉薩，有“日光城”美稱。西藏自治區首府，世界上海拔最高的城市之一，首批公布的國家曆史文化名城之一。在藏語中為“聖地”或“佛地”之意，長期以來就是西藏政治、經濟、文化、宗教的中心。金碧輝煌、雄偉壯麗的布達拉宮，是至高無上政教合一製度的象征。
公元1697年，倉央嘉措來到布達拉宮，並在此舉行了盛大的坐床儀式。
人物：第斯?桑結嘉措、拉藏汗、經師、倉央嘉措
黃邊黑心的雲團，
是冷霜冰雹的根源。
不僧不俗的和尚，
是佛法道行的禍端。
拉薩，“聖地”或“佛地”之意，這裏是神仙居住的地方。拉薩，這是一個十分貼切的地名：佛教傳入西藏，也許是佛教所提倡的平和、隱忍的生活態度吻合了西藏寧靜祥和、與世無爭的生活方式，佛教在這裏快速盛傳，到了公元七八世紀，這裏已經成為整個雪域藏人朝拜、信仰的中心。
而在這之前，拉薩不叫拉薩，而叫然薩，“山羊之地”之意。那時候，這裏是一片廣袤的草原，蘇毗部落管轄下的牧人們在這裏搭建了帳篷，放牧著牛羊。一種屬於世俗的煙火氣息彌漫在這裏的山水之間。在他們的畜群裏，山羊占了很大的比例，也許這便是“然薩”這一地名的最早出處。
後來，吐蕃王朝締造者鬆讚幹布的先祖入主這片肥沃的土地，他們在這片河穀地帶建造宮堡，這些宮堡往往建在高處，站在宮堡頂上舉目遠眺，河穀裏的山水盡收眼底，一覽無餘。那時候，鬆讚幹布的父王朗日鬆讚經常立於宮堡的頂部，傲視著這片土地，年紀尚小的鬆讚幹布看著父王神氣的樣子，心裏充滿了自豪和神往，他幻想著自己將來能夠成就一番大業，成為這片土地真正的主人。
再後來，這位少年王子繼承了王位，他開始在這片叫然薩的土地上大興土木，修寺廟、建民房、築造部隊營地。他還仿照父王的樣子，在高高的山頂上建造宮堡。據說這裏的第一座堡寨叫紅山堡寨，也就是布達拉宮的前身，這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。
那時候，這片土地依然叫然薩。鬆讚幹布胸懷雄心壯誌，從這裏開始一步步去實現夢想中的大業，他製定法律，劃分行政區域，還力主對外交流，與周邊國家以及中原大唐結好，他先後迎娶了尼泊爾尺尊公主和大唐文成公主。