作品相關 山海經
1．奢比屍國《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。《大荒東經》：“有神，人麵、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍”。肝榆既贛榆，肝榆之屍既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古鬱州之贛榆。《山海經。海內東經》：“都州在海中。一曰鬱州”。根據贛榆縣誌（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先後歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治於鹽倉城，屬琅琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬琅琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國於贛榆，贛榆縣移治鬱洲（今連雲港市北連雲區）；公元280年，西晉複贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）複名贛榆縣，此後元、明、清直至民初無變，先後隸屬於淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經》成書於秦，奢比屍國位於今之贛榆；要是成書於漢代，奢比屍國有可能位於古鬱洲，即今之連雲港市連雲區。地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲台山和北雲台山的穀地衝積平原上，海拔高度6～7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。發現奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器(爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標本2000餘件。2．青丘國《海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。《大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。《初學記》卷九引《歸藏。啟筮》雲“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黃帝殺之於青丘。”江蘇贛榆縣有青口鎮，或許與青丘國有關。青口鎮南距連雲港60公裏，北距日照安東衛80公裏。六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》更發揮其說，成為妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經。南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由於青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠，青丘國應當與殷商有密切關係。根據《海外東經》，青丘國位於朝陽穀之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。根據《大荒東經》，青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰”。3．黑齒國《海外東經》“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯穀上。』是古本有齒字之證。古人地理與現今不同，南為上，北為下（《山海經》順序為南、西、北、東）。因此“在湯穀上”即在湯穀之南。《大荒東經》中“有黑齒之國。帝俊生黑齒，薑姓，黍食，使四鳥”。帝俊的後裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。山海經
黑齒國地望應在贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛、虎山鎮一帶。證據如下：（1）黑齒國為帝俊後裔薑姓之國。（2）夏商時薑姓紀國故地在日照安東衛到江蘇贛榆之間。《左傳·隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀，薑姓，侯爵”。《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下雲：“紀障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五裏，平地近海，周一裏餘。按《春秋·昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀障”即此地也””。贛榆到安東衛的距離恰好是75裏，所以今安東衛城正是古代紀障城。也有人認為紀障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀鄣”；杜注：“紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城”；《路史禪通記》：“有紀氏，有鄣氏”；《通誌》載：“紀，都紀，遷於劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是”。“光緒《縣誌》載：界牆城，即紀鄣城。“界牆城，縣北六十裏，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定，嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑”。“《水經注》載：“遊水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海”；杜預《左傳》注：“紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內”。但贛榆北60-75裏的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀台村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。（3）古紀障之紀國的薑姓非炎帝之薑，而是帝俊之薑，土著之薑。紀國薑姓為炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通誌．氏族略-以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣).春秋時,紀國被齊國所滅，其後以國名"紀"為氏。但有史料證明紀障（古紀國）之薑姓非炎帝之薑，而是帝俊之薑，土著之薑。證據如下：第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之薑姓。例如:《北山經》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽??生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是複土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風”。《左傳。昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，薑姓”。山東濟陽縣劉台子西周墓出土了屬於逢國的青銅器，逢公為伯陵之後，薑姓。盡管齊地與商周時壽光紀國接壤，曆史上從未有紀國之薑為逢伯陵之薑的記載或傳說。第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通誌．氏族略-以國為氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也隻能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝後，薑姓國”，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地”。第三，宣兆琦（19）在《從薑炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳·隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，薑姓，侯爵。”紀國為薑姓所建，並見於《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20裏處，有舊城遺址，紀侯台遺址等。己侯鍾便出土於紀侯台下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個薑姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早於殷商時期。如果紀障之薑為炎帝之薑，就像逢伯陵之薑一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國為炎帝之薑，紀障紀國為帝俊之薑，後來由於曆史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀障之薑肯定不是炎帝之薑。那麼，紀障之薑隻能是帝俊之薑。第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而為齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代為通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之後有紀姓（薑姓，因國而姓）。第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬於仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因為除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族群的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之薑。海岱地區即使有炎帝之薑姓古國，也隻能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的眾多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裏甚至上千裏之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與薑姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上麵，構成封建的統治階層。《禮記》“王製”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”所謂“因國”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統治的族群在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通誌．氏族略-以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身為黑齒國，帝俊之後薑姓。在殷商時期薑姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作為統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了“國人”，帝俊後裔則成了“野人”。因此才有了紀國薑姓，炎帝之後的說法。《淮南子·修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。4．十日國《海外東經》“下有湯穀。湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。山海經