——《普門學報·佛教對“應用管理”的看法》
星雲語錄
人生的禍福成敗，不必計較於一時，就算吃虧也無妨。因為凡事沒有絕對，有時因禍得福，有時反而樂極生悲，我們應明因果，知進退。這世間任何人都有可能辜負我們，唯有因果絕不負人。
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經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是佛法帶來的利益：
少年時出家學佛，我從排班、經行③、靜坐、念佛裏修習耐煩的定力。
青年時來到台灣，我在衣食缺乏、生活艱困中，增長堅毅的定力。
中年時法緣漸佳，我從接引信徒、談話開示裏，培養說話的定力。
老年時雲遊傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合拍數十張照片，應邀出席幾個鍾頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將佛法運用在日常生活中，就有辦法隨緣自在。
——《往事百語·皆大歡喜·有佛法，就有辦法》
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有徒眾對我說，他在工作上處處動輒得咎，心裏很苦惱，想調職求去。我告訴他：“這是因為你不懂得檢查自己的心，所以不了解自己的問題，不了解自己的錯誤，當然也聽不進他人的苦口婆心，更別提對佛法的理解了。”佛教常說“心中有佛”，可是我們心中的佛能夠發揮作用嗎？當心中的盜賊為非作歹時，我們能捉拿它嗎？當心湖中的水肮髒不堪時，我們有辦法淨化它嗎？當心中的貪、瞋、愚癡等魔軍掠奪自心的法財時，我們有戒、定、智慧的武器來戰勝它們嗎？當心中的猿猴躍動不已時，我們有五根五力的繩索扣住它嗎？所謂“身安則道隆”，自己的身心都無法安住，又何以度眾？
——《往事百語·有情有義·檢查自己的心》
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二六時中④，不管身在任何地方，都能不住於一切相，在一切相上不生憎愛，也沒有取舍；不念利益，也不念成敗。每天把自己的身心安住在恬靜、安閑、融和、淡泊裏，這就叫一相三昧。
——《六祖壇經講話·咐囑品》
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拒絕的藝術：
（1）不要立刻拒絕。 （2）不要輕易拒絕。
（3）不要盛怒拒絕。 （4）不要隨便拒絕。
（5）不要無情拒絕。 （6）不要傲慢拒絕。
（7）拒絕要能婉轉。 （8）拒絕要有笑容。
（9）拒絕要有代替。 （10）拒絕要給人出路。
（11）拒絕要給人幫助。 （12）拒絕要給人歡喜。
——《開示》
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身心安住在哪裏：
（1）安住在發心上。 （2）安住在道念上。
（3）安住在學習上。 （4）安住在體諒上。
——《佛光山徒眾手冊》
28
在道業上要做到：
（1）從忍辱中去除無明⑤。 （2）從作務中培養福報。
（3）從修福中增長智能。 （4）從感恩中獲得快樂。
——《佛光山徒眾手冊》
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如何自悟修行：
（1）要自我觀照，反求諸己。
（2）要自我更新，不斷淨化。
（3）要自我實踐，不假外求。
（4）要自我離相，不計勝負。
——《佛光山徒眾手冊》
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如何自我勉勵：
（1）從忍耐中增加力量。 （2）從明理中隨順因緣。
（3）從發心中莊嚴自己。 （4）從溝通中融洽和諧。
（5）從滿足中感恩說好。 （6）從參與中奉獻身心。
（7）從和合中集體創作。 （8）從認同中自我享有。
（9）從謙和中友愛尊重。 （10）從學習中進取奮發。
（11）從威儀中端莊禮敬。 （12）從信仰中發掘自我。
——《佛光山徒眾手冊》
【注釋】
①懺摩：指在佛菩薩像前懺悔，至心發露自己今日或以往的過錯，誓不再犯之意。懺是梵語“懺摩”的略稱，與中文“悔過”的前一字合並，就叫懺悔。意思是請求容忍我悔罪，讓我有改過向善的機會，並祈求諒恕。
②河沙：指恒河沙數，譬喻數目極多。經中凡形容無法計算之數，多以“恒河沙”一詞為喻。
③經行：指在一定的場所中往複回旋行走。通常在食後、疲倦時，或坐禪昏沉瞌睡時，即起而經行，為一種調劑身心之安靜散步法。
④二六時中：指一晝夜，十二個時辰。
⑤無明：為煩惱之別稱，即暗昧於事物，不能通達真理、不能明白理解事相或道理之精神狀態。