（今天想了想，還是繼續寫吧，明天開始寫。先發布了把全勤抱住，明天再改回來。不管有沒有人看，我應該把這個故事寫完。）
周謙現在的生活和以前相比，反倒是要充實了許多。
他除了每天正常的讀書學習，還要去在音樂上精進，除了一些日常的事物，又多了一些常日……
老子所認為的理想人格是“聖人”，他著老子人生理想的完美人格，聖人的主要特征就是“惟道是從”——這是指聖人隻會順著自然而然，不違規不人為，把握了道的規律，是回歸了自然狀態的人。
聖人是老子人格修養所追求的終極目標，他象征的是自然大道的真正載體，是道在人間的化身，和莊子口中的“至人”“真人”一致，都是作為人世間的最高目標和楷模，而聖人異於常人的地方主要在於他真正體現了道的存在，體現了自然的道德。
《道德經》裏多處對於理想的聖人進行了描述：
“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不為”(64章)。這裏便描述的是聖人的生活狀態主要是跟隨自然大道，把握自然的規律而不為，不迎合眾人的期待，不做偽事。
“聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而居。”(2章)這裏寫聖人謙虛的品格，聖人處世從來不是以言教而是以身教，從來不會把什麼東西占為自己有的，做到了什麼也不認為是自己的成功，而是順著自然，自然帶給他的東西罷了。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”（8章）以水來隱喻聖人的特征，水滋養萬物而不聲張，水能包容一切，水也能滲透一切，水是最類似於道的東西。
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。以其不爭，故天下莫能與之爭”（22章）這裏描寫聖人的“處下不爭”，老子描寫的“無為”“不爭”並非是說什麼都不做，並非是“消極”的意義，而是說不把世俗的一些問題看的太重，超越了問題的本身，從它更高的一個層麵去看待他，就如同辯論時一樣，聖人不會直接去攻擊你的論點，而是會直接攻擊你論點產生的前提。又比如說大家追求功名利欲因此產生了很多爭鬥，聖人卻從根本上認識到了了功名本身的弊端，堅決摒棄它。所以這裏的不爭並非是“不能爭，爭不到”後的一種自我安慰，而是“降維打擊”，這些事情都不值得爭，隻要順著自然，自然而然的生命什麼都是充足的。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”(43章)
“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”(78章)這裏突出了聖人“柔弱”的特征，不過“柔弱”並不是代表軟弱，反而這是一種澎湃的生命力，“弱者道之用”，你看道滋養萬物的時候並非是強製性的命令與要求，而是如同水一般溫潤的包裹著一切，讓萬物在潛移默化中得到了改變。所以“聖人”的柔弱實際上也是一種默不作聲的循序漸進的處事方式。這也告訴我們無論是在學習還是教育中，都不要想著用強有力的態度一下子得到成就，而是柔一點，慢一點，讓一切自然而然的形成。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。”(12章)
“罪莫大於多私，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”(46章)。這裏便是形容聖人的“少私寡欲”。值得一提的是，老子並沒有要“絕情斷欲”，他並沒有壓抑人的天性，隻是說要節製，不要過度，讓一切處在一種恰到好處的地步。
老子的“聖人”形象是這樣的，但是這樣的聖人看來太過遙遠，人們好像無法理解，於是老子以無知無欲、淳樸自然的嬰兒狀態喻示聖人之境。
聖人所具備的自然之德，正是老子所說的所推崇的“玄德”、“孔德”、“常德”。而老子曾用“赤子”和“嬰兒”的狀態來喻示這種至高道德境界，說:“含德之厚，比於赤子”(55章)，“常德不離，複歸於嬰兒，”(28章)。