以此可見，嬰兒具有淳樸自然，柔弱處下，虛靜不爭的天性，他無思無慮，無知無欲，一切任性而發，率性而為。《老子》中的“嬰兒“具有柔弱性、自然性、平衡性的特點。不過需要注意的是，《老子》中的“嬰兒“並非專指剛出生的嬰兒，而是達到嬰兒那種純真的狀態，實現“複歸於嬰兒“的哲學追求，這是一種隱喻。
兩相對比一看，聖人身上具備的自然道德，可以說是與嬰兒的天然淳樸之性相合。
因此，從理想人格的精神境界來看，聖人的最高境界即這種無知無欲、純任自然的嬰兒一般的境界。
老子的理想人格是聖人，聖人的最高境界是嬰兒狀態。而尼采的理想人格是超人。
《查拉圖斯特拉如是說》裏提到：“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西。你們將怎樣超越人?自來的一切生物都創造某種東西超越了自己……我教你們以超人，超人是大地的意義。讓你們的意誌說，超人當是大地的意義!”
這裏的超人就是尼采所倡導的理想道德的人格化，是他所希望的現實人類發展的最終目標，是對人的超越。
而“超人”指的是什麼呢？到底具有哪些規定性?
尼采並沒有作出確定的回答，沒有給出具體的定義，他主要是通過與“末人”比較及其他隱喻來間接回答。
首先，末人是什麼？他是個性被泯滅的人，是盲從於社會性的動物，他們按習慣的傳統的思想方式和道德規範來思想和行動，隨波逐流，沒有自己的追求與意義，他們的一切都被主流的價值觀所規定，千人一麵。
末人是缺乏創造性與自我決定的人，他們沒有自己的自由與獨創性，一切都是模仿別人或聽別人指使，走別人走過的路，按照別人的評價方式來評價，亦步亦趨、人雲亦雲。
最後，末人是一些庸庸碌碌、渾渾噩噩生活的人，他們虛度時光，沒有真正想要追求的目標事業，最好的目標也隻是在還可以，他們苟且偷生，無所作為，得過且過。
總而言之，末人是缺乏旺盛的權力意誌的人，是為理性派哲學和基督教傳統以及奴隸道德所支配的人，實際上也就是指日常生活中的普通人。
而與之相反的超人的根本特色就是生命力，是權力意誌得到充分發揚的人，是衝破了一切傳統思維方式和道德規範的束縛、超越善惡的人，是具有鮮明的個性和創造性的人，是具有超群的智力、堅強的意誌、絕對的自主性、高昂的激情的人。
由此可見，超人是以權力意誌為其生命本質，是權力意誌充分發揚和實現的人，是“忠實於大地”的人。
值得一提的是，“超人”不是實體性範疇，也就是說他並不是一個最終形成了後的標準個體，他沒有終點，他不斷的超越自身，“超人”是過程性範疇，尼采著名的“精神三變”就總結了這個過程。
尼采認為，精神應該先變成駱駝，再變成獅子，最後變成嬰兒。
駱駝有精神的負重，在沙漠裏獨自行走著，不畏懼炎熱與幹燥，背著重重的行李想著堅持抵達目的地，這隱喻著意味超人接受知識和訓練，儲存充足的能源，但是隻是接受，承受著傳統的包袱，還要像世俗生活進行妥協，默默的積蓄著“說我要”的力量，這王國維說的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”
而獅子不必像駱駝一樣接受人的指令，不用向它一樣朝著應該走到的目的地，而是自己決定，麵對世俗與道德感這條巨龍，麵對滿世界的“你應該！”，獅子的回答是“我要！”它勇敢的打破一切，要為自己負責，不要別人來決定他的人生。但是勇敢、勇猛的背後更重要是要擔當，為自己的決定負責，無論麵對什麼後果，也要百死莫悔。這便是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
而嬰兒意味著“完美的開始“，是否定的肯定，是未來和希望的象征，是超越之後的釋然和高度，是一種原點的回歸。對於嬰兒來說，一切都是一樣的，他不會像獅子那樣艱難的抗爭，而是發現什麼都一樣，什麼都可以肯定也可以否定，因為到了這個境界，外界已經無法在對他有半點影響了，嬰兒無視了對手，自然也不會再覺得要辛苦的抗爭，而是發現，喔，原來一切的答案早就明了。這便是“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”