宗教的本質 2
在一個懷疑的和南方自由精神的世界(這世界經曆和包含了幾個世紀之
久的哲學家學派的鬥爭)中的最初的基督教所要求並且並非罕見地所達到的
那個信仰，還包括對容忍的教育，後者是Imperium Romanum(羅馬帝國)
所給予的——這個信仰不是譬如一個路德或一個克倫威爾(Cromwell)或精
神的另一個北方的野蠻人借以依附於他們的上帝和基督教的那個真誠的和粗
暴的奴才信仰，倒寧可說巴斯卡的那個信仰，它以可怕的方式類似於理性的
持久的自殺，堅韌的長存的蟲一般的理性的持久的自殺，這理性不可以立即
一下子被殺死。基督教的信仰從開始起是犧牲：犧牲一切自由，一切自豪，
精神的一切自我確信，同時是服從和自我嘲笑，自我摧殘。在這信仰中有殘
酷和宗教的腓尼基主義，它適應於一種柔軟的、多方麵的和作很多挑剔的良
心；它的前提是：精神的屈服造成了難以描繪的痛苦，這樣一種精神的全部
的過去和習慣抵抗absurdissimum(極端荒謬)，作為absurdissimum，“信仰”
向它迎麵而來。現代的人以他們對一切基督教的術語表的遲鈍，不再同樣感
受到可怕的最高的東西，後者對一種古代的趣味來說存在於慣用語“十字架
上的上帝”的佯謬中。迄今還絕沒有和絕無哪處有像這個慣用語一樣的在顛
倒中的大膽，某種一樣的可怕的東西、發問的東西和值得問的東西：它許諾
重新評價一切古代的價值。——東方，深刻的東方，東方的奴隸，他以這種
方式向羅馬及其高貴的和輕浮的容忍進行報複，向羅馬人的信仰的“天主
教”進行報複——而且它總是並非信仰，而是擺脫信仰，對信仰的嚴肅性的
半斯多葛派的和微笑的漠不關心，這使奴隸們對他們的主人產生憤慨，並反
抗他們的主人。“啟蒙運動”引起反抗，因為奴隸想要無條件的東西。他隻
理解專製的東西，在道德方麵也如此，他又愛又恨，沒有細微差別，直到很
深的程度，直到痛苦，直到生病——他的許多隱藏的苦難反抗那種似乎否認
苦難的高貴的趣味。對苦難的懷疑，在根本上僅為貴族的道德的一個姿態，
至少也不是從法國革命開始的最後的重大的奴隸起義的原因。