我們的德行 16
在那些可以以人性自豪的較後的時代中，仍然存在著如此之多的恐懼，
如此之多的麵對“殘酷的野獸”感到恐懼的迷信，對這些野獸的統治恰恰構
成了那些更人性的時代的自豪，甚至那些顯而易見的真理也像約定那樣在幾
個世紀之後仍然無法說出，因為它們似乎幫助了那最終被殺死而又重獲生命
的野獸。我也許敢於冒某種危險，如果讓這樣一種真理逃離我，讓別人又把
它捉住，並給它如此之多的“善意的思想方式的牛奶”供其飲用，直到它安
靜地和樂不思蜀地留在它的舊的一隅。——人們應該重新學習殘酷，並睜大
眼睛；人們最終應該學會急躁，以便大量的放肆的錯誤——例如，就像在悲
劇方麵新的和舊的哲學家所豢養的錯誤那樣——不敢在道德上大膽地來回閑
蹓。幾乎所有我們稱之為“較高文化”的東西都以殘酷的精神化和深化為基
礎——這是我的命題；那個“野獸”根本就沒有被殺死，它活著，它興旺，
它隻是神化了。那構成悲劇的痛苦的歡樂的東西就是殘酷；那種在所謂的悲
劇的同情中，在根本上甚至在一切崇高到形而上學的最高和最脆弱的戰栗中
令人愉快地起作用的東西，隻是從所摻入的殘酷的成分中得到了自己的甜
頭。在角鬥場中的羅馬人，在十字架的興奮中的基督徒，麵對執行火刑的柴
堆或鬥牛的西班牙人，今天那些湧向悲劇的日本人。巴黎市郊那些懷念流血
的革命的工人，那些以發狂的意誌容忍特裏斯坦(Tristan)和伊蘇爾特的
瓦格納分子——所有這些人所享受的，並且從神秘的性欲衝動狂飲的東西，
是偉大的女魔的“殘酷”的春藥。在這裏，人們當然必須拋棄陳舊而愚蠢
的心理學，它隻知道教關於殘酷的學說，它在看著別人受苦時才產生：存在
著一種豐富的、過分豐富的享受，這種享受就是自找苦吃，自己使自己吃
苦——而且凡是處在下述情況中的人——他被勸說在宗教的意義上去自我否
定，或去自我傷殘，就像腓尼基人和苦行者那樣，或一般地去非感性化非肉
體化悔恨，去做清教徒式的懺悔，去做良心的活體解剖，去作巴斯噶式的理
智的獻祭——都秘密地被自己的殘酷所吸收，並且被驅使向前進，這是由於
對自己本身的殘酷的危險戰栗所驅使的。最後，可以考慮一下：甚至認識者
也強迫自己的精神違背精神的嗜好，而且常常也違背他內心的願望去進行認
識，即在他想肯定、熱愛和崇拜的地方卻說出否定，作為殘酷的藝術家和神
化者起著支配作用；任何沉重的和徹底的索取就已經是精神的根本意誌的一
種暴力化，一種人為的痛苦；精神的這種根本意誌不停地希望達到外表和表
麵，在任何認識的欲望中已經有了一點兒殘酷。