“現在的人常說要修行，其實隻不過是將修行當作‘懶惰’的代名詞而已！”
印順長老四十年前剛從香港來到台北時，曾經對我如是說，誠乃擲地有聲之高論，若非真正明師是無法講出這麼深刻的感言。這句話使我數十年來無時不警惕自己：我要做一個真正的修行人，可不能用修行作為懶惰的借口。
記得有一回，道源法師在佛光山講授《大乘起信論》，課後我送他回寮休息。在路上，他忽然對我說：“修行！修行！都快把佛教‘修’得沒有了！”
這種高瞻遠矚的見地，也隻有心懷悲湣的菩薩才會因深思時弊，而有所發抒。
我曾多次周遊世界，看到一些先進的文明國家，他們國家大路旁的教堂林立，他們的博物館中都是宗教文物。如係信仰耶教，則全國人民強調他們是耶教的國家；如係信仰回教，則全國人民口口聲聲阿拉真主；而我們台灣，大都視宗教為餘物，我們佛教的主持者，並不鼓勵弘法利生，不重視世法欲樂，不講究犧牲奉獻，大都強調明哲保身，或入山修行，或自我關閉，致使佛法衰微，聖教不能深入社會人群，修持與生活脫節，真理與大眾遠離，讓邪魔外教到處橫行，讓迷信愚昧到處猖狂。孰令致之？誰能令之？怎麼不讓有心人唏噓慨歎！
中國佛教自明清以降，因政治的迫害，由社會走入山林，由資生轉為自修，遂一蹶不振，所幸今日由於教界大德之努力弘法與信眾的大力護持，佛教又有了一番繁盛的風貌。但有些人卻不明時務，妄學皮毛，或放著如來家業不去荷擔，整天高喊“修行”閉關，或棄置十方信施的慧命不顧，隻在個人“修行”上著眼。他們無視福利社會的責任，乃至丟下世間一切成就的好因、好緣、好事。試問倘若大家入山苦修，佛教的命運，蒼生的疾苦，將何以為度？
曾經有一位信徒這麼說：“師父！如果你們都去閉關，或入山修行，誰來接引我們，教化我們？”
誠然，修行是非常重要的！但修行絕非以遁世避俗來作為逃脫現實的借口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，嘩眾取寵。修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。
自慚我出家已有五十餘年，至今依然庸庸碌碌，慧解固然不足，修行也不算精進。不過，我這一生中確實不曾以修行作為懶惰的借口，反而我發心服務，勤勞負責，從不好逸惡勞，敷衍塞責。
青少年時期，我在叢林參學，從棲霞律學院到寶華山學戒堂，從焦山佛學院到金山天寧寺的禪堂，無論在律門、教門、宗門，我都刻苦砥礪，認真學習，隨眾上殿、出坡作務、春夏禪七、秋冬佛七，甚至行堂、典座、香燈、司水，更要上山砍柴，河邊擔水，我也都任勞任怨，全力以赴地為全寺數百人辛勤服務。寒來暑往，日複一日，年複一年，十載星霜，就這樣一轉而過，我不知道這樣是不是修行？總之，我都能直下承擔，法喜充滿地度過這段基礎的參學時期。
勞動筋骨的苦行實在微不足道，物質生活的艱難才是難以想象。當時中國社會曆經戰亂，百廢待興，民生困苦，我的常住由於僧多粥少，經濟更是拮據，因此三餐往往是以雜糧稀粥糊口，清湯淡水，或是夾著砂石鳥糞的豆腐渣、蛆蟲爬滿了的蘿卜幹，經年累月少有油水下肚，遑論溫飽。衣服破了，隻有用紙糊補；鞋底磨損，就以木片粘上；沒有襪子，便撿拾別人破舊不堪的棄襪穿上，聊勝於無，一切因陋就簡。多少年來，身無分文，寫了好幾封家書想跟母親報個平安，卻一直無法投遞，因為根本沒錢購買郵票，所以一封信今年寫了，放到明年，明年寫了，等到後年，遙遙無期，始終無法寄出。
物質缺乏的生活也還算是小事，在精神上，每天還要接受無理的要求、嚴厲的打罵、不盡的冤枉、無窮的委屈，甚至不準你抬頭多望世間一眼，不讓你對別人多說一句語言，受氣折磨，折磨受氣。盡管如此，我都能逆來順受，認為這是“當然”的教育，也是一個出家人“當然”的修行，故而能無怨無悔地完成修道基礎。