今者天下雖安矣，生人雖庶矣，而務本之法尚或寬弛，何者？貧民無立錐之地，而富者田連阡陌。富人雖有丁強，而乘堅驅良，食有粱肉，其勢不能以力耕也，專以其財役使貧民而已。貧民之黠者則逐末矣，冗食矣。其不能者乃依人莊宅為浮客耳。田廣而耕者寡，其用功必粗。天期地澤風雨之急，又莫能相救，故地力不可得而盡也。山林藪澤原隰隰：低濕的地方。之地可墾辟者往往而是，貧者則食不自足，或地非己有，雖欲用力，末由也已。富者則恃其財雄，膏腴易致，孰肯役慮於災畬之事哉？故田不可而墾辟也。地力不盡，則穀米不多；田不墾辟，則租稅不增，理固然也。
今將救之，則莫若先行抑末之術，以驅遊民，遊民既歸矣，然後限人占田，各有頃數，不得過製。遊民既歸而兼並不行，則土價必賤。土價賤，則田易可得。田易可得而無逐末之路、冗食之幸，則一心於農。一心於農，則地力可盡矣。其不能者，又依富家為浮客，則富家之役使者眾；役使者眾，則耕者多；耕者多，則地力可盡矣。然後於占田之外，有能墾辟者，不限其數。昔晁錯言於文帝，募天下入粟縣官，得以拜爵。今宜遠取秦漢，權設爵級，有墾田及若幹頃者，以次賞之。富人既不得廣占田而可墾辟，因以拜爵，則皆將以財役傭，務墾辟矣。如是而人有遺力，地有遺利，倉廩不實，頌聲不作，未之信也。管子曰：“與之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。”惟上所裁擇。
富國策第五
或曰：釋、老之弊酷，排者多矣。然以修心養真，化人以善，或有益於世，故聖賢相因，重其改作。今欲驅緇黃而歸之，無乃已甚乎？
曰：夫所謂修心化人者，舍吾堯、舜之道，將安之乎？彼修心化人而不由於禮，苟簡自恣而已矣。昔孟子之辟楊、墨曰：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。”今山澤之臞臞：同“臒”，清瘦，務為無求於世，呼吸服食，謂壽可長，非為我乎？浮屠之法，棄家違親，鳥獸魚鱉，毋得殺伐，非兼愛乎？為我是無君，兼愛是無父，無父無君，不忠不孝，況其弗及者，則罪可知矣。故韓愈曰：“釋、老之弊，過於楊、墨”也。然而曰“人其人，火其書，廬其居”，則言之太暴，驅之亡漸。何者？飽食安居，其習已久，一旦斂數十百萬人而冠之，則驚擾甚矣。故前所謂止度人而禁修專觀者，漸而驅之之術也。
緇黃存則其害有十，緇黃去則其利有十。男不知耕而農夫食之，女不知蠶而織婦衣之，其害一也。男則曠，女則怨，上感陰陽，下長淫濫，其害二也。幼不為黃，長不為丁，坐逃繇役，弗給公上，其害三也。俗不患貧而患不施，不患惡而患不齋，民財以殫，國用以耗，其害四也。誘人子弟，以披以削，親老莫養，家貧莫救，其害五也。不易之田，樹藝之圃，大山澤藪，跨據略盡，其害六也。營繕之功，歲月弗已，驅我貧民，奪我農時，其害七也。材木瓦石，兼收並采，市價騰踴，民無窒廬，其害八也。門堂之飭，器用之華，刻畫丹漆，末作以熾，其害九也。惰農之子，避吏之猾，以傭以役，所至如歸，其害十也。
果去之，則男可使耕，而農夫不輟食矣；女可使蠶，而織婦不輟衣矣，其利一也。男則有室，女則有家，和氣以臻，風俗以正，其利二也。戶有增口，籍有增丁，繇役乃均，民力不困，其利三也。財無所施，食無所齋，民有羨餘，國以充實，其利四也。父保其子，兄保其弟，冠焉帶焉，沒齒弗去，其利五也。土田之直，有助經費，山澤之富，一歸衡虞，其利六也。營繕之勞，悉已禁止，不驅貧民，不奪農時，其利七也。良材密石，亦既亡用，民得築蓋，官得繕完，其利八也。淫巧之工，無所措手，棄末反本，盡緣南畝，其利九也。宮毀寺壞，不傭不役，惰者猾者，靡所逋逃，其利十也。
去十害而取十利，民人樂業，國家富強，萬世之策也，何憚而不為哉？將以存而勿論乎？則董仲舒以為“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣”。將以為民祈福乎？則《詩》雲：“豈弟君子，求福不回。”此皆賢人之至論，先聖之法言也。少留神明，熟禦焉！