正文 63. 劉敞
劉敞（1019—1068），字原父，臨江新喻（今江西新喻縣）人。宋仁宗慶曆六年（1046）進士。死後其生徒私諡曰公是先生。學問淵博，著有《公是集》。
患盜論
天下方患盜。或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也”政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發篋而為盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而為盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而為盜矣。此所謂盜有源也。”
豐世無盜者，足也；治世無賊者，均也；化世無亂者，順也。今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠龠：容量單位。也。且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不為止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂為民乃甚苦，為盜乃甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅之使為也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚辦於牧守，此乃臧武仲所以辭不能詰也。凡人有九年耕，然後有三年之食；有三年之食，然後可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沈命之敝，殆複起矣。若乃尚擿擿：揭發。發之術，任巧譎之數者，未足以絕奸，而卻雍因以見殺於晉。故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無戰乎！”引而伸之，亦曰：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎！盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。天子使侍禦史督捕，且招懷之，不能盡得。於是令州郡：“盜發而不輒得得者，長吏坐之。”欲重其事。予以謂未盡於防，故作此論。
論災異
臣伏以聖王所甚畏事者莫如天，所甚聽用者莫如民。是故觀天意於災祥，察民情於謠俗，因災祥以求治之得失，原謠俗以知政之善否，誠少留意，則皆粲然矣。前古賢聖之君，莫不循此以導其下，忠信之臣，莫不緣此以諷其上。上下相飭，而自天祐之。竊見朝廷每有吉應嘉瑞，則公卿稱賀，室於災異非常可怪之事，則寂然莫有言者。雖歸美將順，臣子之常操，而於儆戒籲俞，理似未盡。陛下複不自延問，以求天意，恐非所謂“小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福”者也。臣愚以謂《五經》災異之說，最深最切，設四方所上奇物、怪變、妖孽、沴疾有非常可疑者，宜使儒學之臣，據經義，傅時事以言。若其言是，可以當天意，若其言非，足以廣聖聰。如近日雨雪驟寒，人有凍死者，此亦災變之一端矣。惟聰明睿智，憂深思遠，順時防微，不可不慮也。臣忝近列，愚不能通古今，切觀前世商高宗、周威王畏天成享福祚之益，誠願陛下留意於此。臣不勝區區！