上篇活學厚黑學 第六章厚黑學行世智慧——對症下藥，通達做事
有舍有得，不舍不得
生活在紛繁複雜的社會中，舍得之道是一種做事的心術。俗話說“小舍小得，大舍大得，有舍有得，不舍不得”，隻有願意放下已擁有的成功，才能取得新的、更大的成功；願意放下已擁有的失敗的體驗和結果，才能以積極的態度重新開始。
舍得之道
舍得之道不僅是一個人處世的哲學，也是一個人做人做事的藝術。舍與得就像水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，相生相克，相輔相成，存於天地，存於人世，存於心間，存在微妙的細節，囊括了萬物運行的所有機理。人世間的一切事物都在於舍得之中，隻有這樣，才能達到和諧，達到統一。
生活中，我們做事情的原則就在於此，隻有放下手中握住的東西，才能把握住新的東西，該“舍”就“舍”，這也是厚黑哲學，不因曾有的高貴身份而自傲，不因“自尊”而舍不得放下，不被曾經的功名利祿牽絆，隻有這樣你腳下的路才會越走越寬，做起事來才會遊刃有餘。
孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”人的一生，總會麵對太多“魚”和“熊掌”的選擇，你如何取舍？厚黑哲學也主張在平時生活中要做到懂得取舍，隻有適當的“舍”，才會有“得”。
通常認為，一個人的成功，三分靠知識，七分靠做事能力。由此可見做事能力，對一個人走向成功起著關鍵的作用。
一般情況下，人的性情都是喜忠厚而惡機巧的，而對於胸有大誌者，要達到自己的目的，沒有機巧權變，這絕對不行。因此，怎樣使“忠厚”與“機巧”這兩種看似對立的性格達到完美的統一，就成為英雄與凡胎的內在區別。
曆史上魏末晉初的司馬氏父子可謂是厚黑學之先賢。縱觀作為父輩的司馬懿的一生，他最初是在曹操手下當一名文學掾，即抄抄寫寫的一類小官員，要知道司馬懿可是一個在軍事和政治上的天才，然而他並沒有因此而對曹操不滿意，或與其對著幹，相反，他更是兢兢業業，一味地在其底下苦幹，這是何原因呢？很簡單，此時曹操的勢力強大，若他堅持與曹操對抗，就一定會落敗，甚至被殺，所以他主張“舍”才保身。在曹操時期，司馬懿一直都處於下風。直到魏少帝曹芳時期，他才集中力量一舉在魏國奪權，為他的子孫滅魏建晉拉開了序幕，他也被稱為三國曆史上笑到最後的唯一一位軍事家、政治家。
司馬懿沒有與曹操強對，他寧願“舍棄”自己做人的原則，也要繼續待在魏國，那是因為他為得到更多能發展才能的機會。司馬懿就因為懂得放下自尊，在曹操手下低調行事才贏得發展的機遇。
因此“舍”是一種明智之舉，有時候能舍掉“麵子”的人，反而是個受人歡迎的人，而隻顧維護自己的“麵子”的人，則可能會不受歡迎，甚至會在實際生活中吃虧上當。
然而，很多人常犯的毛病是，自以為有見解，自以為有口才，逮到機會就大發宏論，把別人批評得臉紅一陣白一陣，他自己則大感痛快。其實這種舉動正是為自己的禍端鋪路，總有一天會吃到苦頭。是的，如果一個人總是自高自大，那麼，他將會自我孤立，失去別人對他的尊重，斷送他的前程。
做事要放下一些“原則”
在現實生活中，隻要細心觀察，我們不難發現，有不少人都在關鍵時刻辦事遲疑，難以取舍，拖拖拉拉，猶豫不決，機會就如風馳電掣般從身邊飛過，等待他的隻有後悔和空歎了。
的確，生活中這類現象比比皆是，很多人都是這種心理，既想得名又想得利、既不想得罪人又想做好人，“舍”對於每一個人來說都是痛苦的，因為“舍”了就意味著不會再擁有，但你若不懂得放棄，那麼越來越多的東西總有一天會將你壓垮。而隻有你真正把握了舍與得的機理和尺度，才把握了人生的鑰匙和成功的機遇。
當然在每個人的行為中，有自己的準則這本無可非議，但人的一生都會遇到無法預料的事，所以一個人在社會上行走，做事還是要有點彈性，即靈活性為好，做事時要在堅持一定原則的情況下保持彈性，有一定的“舍”，才會使我們在成功道路上更加順暢。蘆葦就是因為能彎下身，所以才能在狂風肆虐下生存，而榆樹就是想一直挺著腰杆，結果為狂風吹打。
倘若銷售在銷售過程中總是盯著自己的產品不放，那麼他是永遠也不可能成為推銷大王，因為他們在這個道路上行走，會遇到千奇百怪的人和事，如果不懂得有效溝通，而總是拘泥於一般原則，就不可能打開銷售通道。
一個人做事如果過分講究原則將會碰得頭破血流，寸步難行；一個人如果過分圓滑，八麵玲瓏，事事都想占便宜，必將眾叛親離，成為孤家寡人。人生的巧妙就在於能適時舍棄，隻有這樣才能在紛繁複雜的社會中進退自如，遊刃有餘，掌握生活主動權，贏得廣闊的生存空間。
曆史中的叔孫通聰明無比。作為一名儒者，叔孫通為了適應現實的需要，並沒有硬性堅持自己的儒生形象，而是機智變通，暫時舍棄了自己的立場。為了尋求脫身之計，他當麵說秦二世的好話；為了得到劉邦的信任，他穿楚衣迎合；戰爭頻繁，暫時舍棄自己的學問和學生，就向劉邦推薦合適的軍人。
在現實麵前，硬碰硬頂、不懂得舍棄是注定要失敗的。叔孫通如果在秦二世麵前堅持真話，恐怕當時就被下獄而性命堪憂；如果在跟隨劉邦後堅持自稱儒生，不是被趕走，就會被閑置於一邊；如果楚漢之爭處於勝負未卜之時，叔孫通提出要製定禮儀，那肯定要碰上一鼻子灰。
你能說叔孫通是卑鄙的嗎？你能說他的行為是可恥的嗎？不，他是偉大的，他這是為了救國而用的一個緩衝計，他是厚黑學的運用者，也正是厚黑學的妙處，才得以使他保全性命，使他最終實現了“曲線救國”的願望。
做事不懂得放下一些既得利益就會處處受製。做事適時地“舍”，才能在社會生活中進退自如，營造良好的人脈和生存環境，享受快樂愜意的人生，成就功名和大業。
我們的生命中有太多的障礙，這大部分都是由於過分的固執與愚昧所造成，所以我們要學會變通，有時每時每刻的舍棄，意味著不斷地進取，意味著過去的成功和失敗都不會成為我們邁向新的成功的障礙。簡單的“舍”，又豈是人人能做到的境界；物欲橫流的社會你爭我奪的情景下豈有“舍”之理；形形色色的人物事件，又豈是那麼容易學會適時的“舍”之理呢？但無論走到哪裏，相信厚黑學的“有舍有得，不舍不得”永不會落後於時代潮流。
遇強示弱，遇弱示強
所謂的“遇強則示弱”就是指：如果你碰到的是個有實力的強者，而且他的實力明顯高過於你，那麼你不必為了麵子或意氣而與他爭強，因為一旦硬碰硬，當然這也有可能敗壞對方，但自己失敗的可能性是比較大的，因此不妨示弱，化解對方的戒心。
他強你就弱，他弱你就強
生活中，每個人都無法預測自己今生道路的挫折與坎坷，在事業和競爭中為了取得勝利，都要給人一個強者的姿態，但有時事情卻也不是絕對的，假如麵對一個比你強大的敵人，你是橫衝直撞，還是暫時妥協？其實，這時你就要學會妥協，因為強大的對手有置你於死地的能力，所以在這種情況下，你有意暴露某些方麵的弱點，也不失為一種有益的處世之道。
“示弱”是一個人在社會中做事的策略，是強者在感情上體貼暫時在某些方麵處於劣勢的弱者的一種有效的手段。它能使你身邊的“弱者”有所慰藉，心理上得到平衡，減少或抵消你前進路上可能產生的消極因素。把表麵的油光讓給他人，把沉甸甸的實惠留給自己，何樂而不為！
秦國討伐韓國之時，秦國把軍隊駐紮在趙國的於與。為應對此事，趙國沒有派在諸侯中很有名氣的廉頗，而是派出了田部吏趙奢。趙奢沒有馬上帶兵奔赴前線於與，而是把軍隊帶到離國都30裏的地方就駐紮下來，借以迷惑敵人。他命部隊在那裏待了整整28天。後來，秦軍耐不住性子，就派了一個間諜到趙軍中試探。趙奢對間諜待若上賓，好酒好肉地款待他。秦軍將領知道後非常高興，以為趙軍非常害怕他們，不敢奪回於與這塊地方了，思想上開始麻痹大意了。就在秦軍得意洋洋，疏忽大意之時，趙奢帶領軍隊急行軍，以迅雷不及耳之勢趕到前線，他們迅速地占領險要地勢，集中優勢兵力，一舉擊敗秦軍。
三十裏就“不敢”前進，隻是堅守營壘，再也不前進一步，而且一待就是28天，這種“害怕”的假象極大地麻痹了敵人。但這時候秦軍還沒有完全消除對他們這種示弱表現的疑慮，就派出了間諜到趙國軍營試探。趙奢對待間諜如待貴賓，就在這樣的妙計中讓秦軍徹底相信了趙軍的膽怯，於是，秦軍將領也道出了“於與非趙地也”的狂妄話語。
因此，在比你強的人麵前表現一下自己的弱點，使對方放鬆對你的警惕，這樣你才會有反擊的時機。所以，“示弱”表麵上是自己處於“弱勢”，但其本質是“蓄勢”的表現，等它的“弱勢”蓄積到一定程度，就會迸發出巨大的能量，那時候，原來的“弱者”也許就會變成最強大者！趙奢“遇強示弱”的成功事例值得我們借鑒。
遇強示弱是做事的原則
厚黑之法——遇強示弱，是做事的一種原則。不懂此原則的人，雖然有時在弱者麵前可以滿足了自我的虛榮心，得了弱者的尊重，但你同時也為自己製造了一個敵人。所以，放下架子，做個弱者，也是人生在世心態平和的出發點。如今很多人都愛表現出強者的風範，往往碰得頭破血流，然而，如果用弱者的姿態去處事，人自然就會謙虛謹慎，別人也會願意接受，這樣也會使一切順暢。
生活中，如果一個人在做事之時，能經常以一種弱者的姿態出發，以弱者的麵貌去把握自己，才更能成為長久的贏家。有些人可能認為弱者就是懦弱，其實，它是一種做人處世的勝出策略。
“示弱”是在遇到強者之時的一種策略，然而若是麵對“弱者”就要“示強”，做一個強者。運用“遇弱示強”是為了使弱者望而生畏，知難而退；叢林裏的生態圈似乎注定就是弱肉強食，誰都無法改變強與弱的身份地位，但人類社會卻不同，人類固然也有先天的強與弱以及後天的強與弱，但因為人類有智慧，可以透過學習及經驗的累積，在這個處事複雜的社會中，學會運用示強或示弱的手段來為自己爭取有利的位置。
所以，“遇弱則示強”也就是如果遇到實力比自己弱的對手，那麼就要顯露你比他“強”的一麵，這並不是為了讓他來順從你，或滿足自己的虛榮心或優越感，而是弱者普遍有一種心態，不甘願一直做弱者，因此他會在周圍尋找對手，好證明他也是一個“強者”，假如你在弱者麵前也示弱，那麼，這可能會引來對方的殺機，會給自己帶來不必要的麻煩與損失。