三十六計·孫子兵法 第七計無中生有
原文注譯
［原文］
誑也，非誑也①，實其所誑也②。少陰，太陰，太陽③。
［注釋］
①誑也，非誑也：誑，欺騙，迷惑。《武經三書·孫子·用間》即把誑事作為“虛假之事”。全句意為，虛假之事，又非虛假之事。
②實其所誑也：實，實在，真實。實其所誑，是說把真實的東西充實到假象之中。
③少陰，太陰，太陽；原指《易經》中的兌卦（少陰）、巽（太陰）、震卦（太陽）。這裏少陰是指稍微隱蔽的軍事行動，太陰是指大的秘密軍事行動，太陽則是指大的、公開的軍事行動。全句意為：在稍微隱蔽的行動中隱藏著大的秘密行動。大的秘密行動，也許正是在非常公開的、大的行動掩護下進行。參考第一計“太陰、太陽”解。
［譯文］
用虛假情況迷惑敵人，但又不完全是虛假情況，因為在虛假情況中又有真實的行動。在稍微隱蔽的軍事行動中，隱藏著大的軍事行動；大的隱蔽的軍事行動，又常常在非常公開的、大的軍事行動中進行。
按語注譯
［按語］
無而示有，誑也。誑不可久而易覺，故無不可以終無。無中生有，則由誑而真、由虛而實矣。無不可以敗敵，生有則敗敵矣。如令狐潮①圍雍丘，張巡②縛為人千餘，披黑衣，夜縋③城下，潮兵爭射之，得箭數十萬。其後複夜縋人，潮兵笑，不設備，乃以死士五百斫潮營，焚壘幕，追奔十餘裏。
［注釋］
①令狐潮：唐代安祿山的部將，原是雍丘（今河南杞縣）縣令，張巡的同學。安祿山、史思明叛亂時投降叛軍，後率軍圍攻雍丘，被張巡打敗。②張巡：唐代南陽（今河南南陽）人，原為真源縣令。安史之亂時，受到群眾擁戴，率軍堅守雍丘，與數倍於己的叛軍激戰，擊敗令狐潮。後移守睢陽（今河南商丘南），堅持數月。張巡足智多謀，善於用計，打了很多漂亮仗，後因兵盡糧絕，壯烈犧牲，人們為他建祠以表紀念。③縋：用繩子係住人或物，從上往下送，為古代防守時一種出城方法。
［譯文］
無而裝作有，這就是欺騙。欺騙行為不能長期使用，長期使用容易被對方發覺，因此，空無不能始終空無。使無轉變為有，這就是由假轉變為真，由虛轉變為實。自始至終是無，那是不能打敗敵人的。由無變為有，就能擊敗敵人。如唐朝叛將令狐潮圍攻雍丘城，雍丘城守將張巡命士兵紮1000個草人，披上黑色衣服，夜裏用繩子縋下城去。令狐潮的士兵爭先恐後地朝草人射箭，張巡一夜之間得到幾十萬支箭。以後，張巡夜裏再把人縋下城去，令狐潮的士兵看看好笑，以為又是草人，並不防備。於是，張巡選派500名敢死隊員，連夜縋下城去，攻擊令狐潮的軍營，燒毀營帳，把令狐潮的部隊追殺到十多裏之外去了。
傳世典故
無中生有，這個“無”，指的是“假”，是“虛”。這個“有”，指的是“真”，是“實”。無中生有，就是真真假假，虛虛實實，真中有假，假中有真。虛實互變，擾亂敵人，使敵方造成判斷失誤，行動失誤。
本計語出自中國古代哲學家（也有的稱為兵家）老子《道德經》第40章：“天下萬物生於有，有生於無。”老子揭示了萬物的有與無相互依存，相互變化的規律。我國古代軍事家尉繚子把老子的辯證法思想運用到軍事上，進一步分析虛無與實有的關係。《尉繚子·戰權》中說：“戰權在乎道之所極，有者無之，安所信之？”主張以無的假象迷惑敵人，乘敵人對“無”習以為常之際，化無為有，化虛為實，出其不意，打擊敵人。可見，本計的特點是，製造一種假象，有意讓敵人識破，使之失去警惕，然後又化無為有，化假為真，化虛為實；真的攻擊敵人了，而敵人卻仍然以為是假的，不作防備，從而為我所乘，戰而勝之。