卷二十 文侯之命第三十
平王錫晉文侯秬鬯圭瓚，以圭為杓柄謂之圭瓚。○平王，馬無平字。錫，星曆反，馬本作賜。秬音巨，鬯，敕亮反。瓚，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王為犬戎所殺，平王立而東遷洛邑，晉文侯迎送安定之，故錫命焉。
文侯之命平王命為侯伯。
[疏]“平王”至“之命”○正義曰：幽王嬖褒姒，廢申後，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯與犬戎既殺幽王，晉文侯與鄭武公迎宜臼立之，是為平王，遷於東都。平王乃以文侯為方伯，賜其秬鬯之酒，以圭瓚副焉，作策書命之。史錄其策書，作《文侯之命》。○傳“以圭”至“圭瓚”○正義曰：祭之初，酌鬱鬯之酒以灌屍。“圭瓚”者，酌鬱鬯之杓，杓下有槃，“瓚”即槃之名也；是以圭為杓之柄，故謂之“圭瓚”。《周禮·典瑞》雲：“祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。”鄭司農雲：“於圭頭為器，可以挹鬯祼祭謂之瓚。以肆先王，灌先王祭也。”鄭玄雲：“肆，解牲體以祭，因以為名。”爵行曰“祼”。漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。《詩》雲：“瑟彼玉瓚，黃流在中。”《毛傳》雲：“玉瓚，圭瓚也，黃金所以飾流鬯也。”鄭雲：“黃流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央。”是說圭瓚之形狀也。《禮》無明文，而知其然者，《祭統》雲：“君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。”鄭雲：“圭瓚、璋瓚，祼器也。以圭璋為柄，酌鬱鬯曰祼。”然則圭瓚、璋瓚惟柄以圭、璋為異，其瓚形則同。《考工記·玉人》雲：“祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。大璋、中璋九寸，邊璋七寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸。”鄭雲：“鼻，勺流也，凡流皆為龍口也。三璋之勺，形如圭瓚。”是鄭以璋形如此，知圭瓚亦然。《毛傳》又雲“九命然後錫以秬鬯圭瓚”，則晉文侯於時九命為東西大伯，故得受此賜也。“秬鬯”從經為傳，故此惟解“圭瓚”。○傳“所以”至“命焉”○正義曰：《周本紀》雲，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王廢申後，並去太子，用褒姒為後，伯服為太子。申侯怒，乃與西夷犬戎共攻殺幽王。於是諸侯乃與申侯共立太子宜臼，是為平王。東徙於洛邑，避戎寇。隱六年《左傳》：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉鄭焉依。’”鄭語雲：“晉文侯於是乎定天子。”是迎送安定之，故平王錫命焉。○傳“平王命為侯伯”○正義曰：“伯”，長也，諸侯之長謂之伯也。僖元年《左傳》雲：“凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。”是與諸侯之長為“侯伯”。王肅雲：“幽王既滅，平王東遷，晉文侯、鄭武公夾輔王室，晉為大國，功重，故平王命為侯伯。”
王若曰：“父義和，順其功而命之。文侯同姓，故稱曰父。義和，字也。稱父者非一人，故以字別之。○義和，馬雲：“能以義和諸侯。”義本作誼。別，彼列反。丕顯文武，克慎明德，大明乎！文王、武王之道，能詳慎顯用有德。昭升於上，敷聞在下，惟時上帝集厥命於文王。更述文王所以王也。言文王聖德明升於天，而布聞在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孫。○聞音問。王，於況反。亦惟先正，克左右昭事厥辟，言君既聖明，亦惟先正官賢臣能，左右明事其君，所以然。○辟，必亦反。越小大謀猷，罔不率從，肆先祖懷在位。文王君聖臣良，於小大所謀道德，天下無不循從其化，故我後世先祖歸在王位。
[疏]“王若”至“在位”○正義曰：平王順文侯之功，親之，敬而呼其字曰：“父義和。”既呼其字，乃告以上世之事：“大明乎！文王、武王之道，能詳順顯用有德之人以為大臣。文王之為王也，聖德明升於天。”言其道至天也。“又布聞於在下”。言其德被民也。“惟以是，故上天成其大命於文王，使之身為天子，澤流後世。文武聖明如此，亦惟先世長官之臣，能左右明事其君，君聖臣賢之故。於小大所謀道德，天下無有不循從其化，故我之先祖文武之後諸王，皆得歸在王位”。言先世聖王得賢臣之力，將說己無賢臣，故言此也。○傳“順其”至“別之”○正義曰：《覲禮》說天子呼諸侯之義曰：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”鄭玄《禮》注雲：“稱之以父與舅，親親之辭。”晉文侯唐叔之後，與王同姓，故稱曰“父”。《曲禮》天子謂二伯為伯父伯舅。計文侯為侯伯，天子當呼為“伯父”，此不雲“伯”而直稱“父”者，尢親之也。《左傳》以文侯名仇，今呼曰“義和”，知是字也。天子於同姓諸侯皆呼為“父”，稱“父”者非一人，若不稱其字，無以知是文侯，故以字別之。鄭玄讀“義”為“儀”，儀、仇皆訓匹也，故名仇，字儀。古人名字不可皆令相配，不必然也。○傳“文王”至“王位”○正義曰：“後世先祖”謂文武之後，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也。“懷”，歸也。“歸在王位”者，王位是其所有也，若歸向家然，故稱“歸”也。