《萬姓統》卷九十七記載：“宋賴文進布衣善地理，注《四元天》。”此處是賴文進，不是賴文俊。不知是不是音近而誤，或許是兩個人。
《天一閣書目》卷三有《地理大》十五卷，題宋采山伯謙賴文俊撰，明月潭山人柯佩編輯，內有序雲：“宋布衣賴伯謙撰《催官篇》，新安汪信民既嚐為之注。”《地理大成》是柯佩彙集諸書而成，因為《催官》置於首卷，故稱賴文俊撰，並不是《地理大成》都是賴文俊撰。這裏，賴文俊的字變成了伯謙，不知是兩個人，還是搞混。
賴文俊在福建相地很有名聲，《夷堅誌》記載：“臨川羅彥章酷信風水，有閩中賴先知山人長於水城之學，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。會喪妻，命卜地，得一處。其穴前小澗水三道，平流，唯第三道不過身而入田，賴吒日：‘佳哉！此三級狀元城也。恨第三不長，如子孫他年策試，正可殿前榜眼耳。’其子邦俊挾十三歲兒在傍，立拊其頂而顧賴日：‘足矣，足矣，若得狀元身邊過也得。’所謂兒者，春伯樞密也，年二十六，廷唱為第二人，賴競沒於羅氏，水城文字雖存，莫有得其訣者。”此處賴先知山人，大概就是賴文俊，如前所述，賴文俊在福建活動，棄官浪遊，“先知山人”是他的別號。
5．明代傳奇人物劉基
劉基( 1311-1375 )，字伯溫，青田（今浙江青田）人。元朝元統年間進士。朱元璋起兵，劉陳時務十八策，受到重用。明朝建之後，諸如科舉、刑法、樂禮等大典，劉都參與製定。
《明史》有《劉基傳》，從中看不出劉在風水術方麵的造詣，但是，民間卻流傳許多劉有關風水的故事。明人撰寫的《英烈傳：》記載，宋元璋定都金陵，是劉基相的地；建造的宮殿，也是劉基相的地。劉基卜築前湖為正殿基址，立柱水中，朱元璋嫌其逼窄，將樁移立後邊。劉基依此斷言：“如此亦好，但後來不免有遷都之舉。”明成祖後來果然遷了都，被劉基說中了。另外，《樂郊私語》記載劉基在海鹽縣與風水先生討論中國的龍脈，認為海鹽諸山是南龍盡處，是塊風水寶地，但隻有周公、孔子這樣的聖人才可葬於此。
民間有劉基的《堪輿漫興》流傳，無序無跋，疑為後入托劉基之名而作。
劉基晚年不得意，與宰相胡惟庸不合，憂憤成疾，歸裏隱居，傳說被胡惟庸遣醫毒死。劉基在風水先生的眼中是一位神機妙算的宗師，是風水術曆史上裏程碑似的人物。
相地名人
1.盤庚
商族很重視地理環境。商湯滅夏，到盤庚時，已是五次遷都，《尚書·盤庚》雲：“不常厥邑，於今五邦。”盤庚繼位時，政治衰微，為了中興，他不顧保守勢力反對，堅決遷都。盤庚一方麵做了大量的宣傳鼓動工作，另一方麵又對遷徙之地進行勘測及占卜。《尚書·盤庚下》雲：“盤庚既遷，奠厥攸居……適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦……用永地於新邑，肆予衝人，非廢厥謀，吊由靈，各非敢違卜，用宏茲賁。”這段文字是說，盤庚由奄地遷至殷地，是要奠定居所。傍山而選址，可以避凶迎吉。新地址是很好的地方，誰都不得違背，居住在那裏可以使殷商發達。果然，在盤庚遷殷之後，“殷道複興”，使商朝又統治了幾百年，創立了燦爛的青銅文化。
2．公劉
周族的祖先是後稷，周族的興盛始於公劉，公劉是周族曆史上的重要人物。《史記·周本紀》記載：“鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，複修後稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”由此可知，公劉很重視地理，為'r“行地宜”而渡渭水，取材用。
《詩經·大雅·公劉》記載了公劉自邰遷豳（由陝西的武功縣遷到豳縣）的事跡，說明公劉精通相地。試摘舉數句：
篤公劉（減實忠厚的公劉），
於胥斯原（於是察看這平原），
既庶既繁（既富庶又繁榮）。
既順乃宣（既順民情又心情寬鬆），
而無永歎（沒有人怨歎）。
陟則在讞（往前登上那小山），
複降在原（往下又走到平地）。
逝彼百泉（去看上百的泉流），
瞻彼溥原（看那寬廣的平原），
乃陟南岡（就登南麵那山丘），
乃覯於京（就見可居的京地）。
京師之野（在那京師的野地），
於時處處（依時居其所當居）。
於時廬旅（依時寄其所當寄）。
既溥既長（土地既廣又長），
既景乃岡（測定日影在山岡），
相其陰陽（勘察方向），
觀其流泉（觀察流泉）。
度其隰原（量好那些低平地），
度其夕陽（測量夕陽），
於豳斯館（在豳建官室）。
夾其皇澗（夾著皇澗是住宅），
溯其過澗（順著過澗往上）。
止旅乃密（眾人居住就安定），
芮鞫之即（住在水涯河灣側）。
由這首詩我們可見，公劉相地時既看山，又看平原，還要看水。地點選定後，又要測量方向，測量土地，將宮室建在彎曲的河旁。由於地形選得好，使周族終於興旺發達起來。
3．古公直父
公劉之後九世，周族又產生了古公室父，他也是個很重視地理的首領。《史記·周本紀》記載他率領人民“去豳，度漆、沮跆梁山，止於岐下……營築城郭室屋，而邑別居之”。岐下即令陝西岐山縣東北，那裏土地肥沃，適宜居住，是個好地方，周族在此奠立了東進滅商的基礎。
《詩經·大雅·》記載了古公室父遷歧時相地、營建情況，摘錄如下：
古公室父（古公室父），
陶複陶穴（累土挖穴建住宅），
未有家室（沒有家室）。
率西水滸（順著西方水涯走），
至於岐下（東行來到岐山下），’
爰及薑女（和薑姓女子），
聿來胥宇（尋找居地）。
周原朊（沮漆之間平原美），
堇茶如飴（堇荼有甜味）。
愛始爰謀（又研究又策劃），
愛契我龜（問卦火灼龜）。
日止日時（就在這裏和這時），
築室於茲（在此築室）。
乃慰乃止（安心定居），
乃左乃右（分左分右）。
乃疆乃理（劃經界治土），
俾立室家（使他們建家室）。
其繩則直（施工繩索正直），
作廟翼翼（建廟嚴整）。
乃立皋門（建立郭門），
乃立應門（建立正門）．
乃立塚土（建立大社），
戎醜攸行（大眾行祭）。
由這些詩句可見，古公直父觀察了“水滸”和“岐下”，才選中了“周原”，然後施工，先後築室，作廟，立門，有一套嚴格的程序。古公直父在整個遷岐過程中顯示出卓越的才華。
4．周公
周公即姬旦，文王第四子。他輔佐年幼的成王，使周政權得以鞏固。武王克商此事：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜．…“周公拜手稽首日……予惟乙卯，朝至於洛師，我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、滇水西，惟洛食。我又卜灌水東，亦惟洛食。怦來以圖及獻卜。”這是以反複占卜的方式，確定了雒邑為新的都城，並且繪製成圖。這個圖是我國曆史上第一個具有實際用途的城市建設規劃圖。這個工程是西周初年的最大土木工程。對此事，《史記·魯周公世家》也作了記載：“周公往營成周雒邑，卜居焉，日吉，遂國之。”由此可見，周公相地建雒邑是可信的。
5．樗裏子
樗裏子，名疾，秦惠王的異母兄弟。樗裏子足智多謀、敏捷幽默，秦人稱他為“智囊”。他曾率師征伐趙國、楚國，因功封為樗裏子。秦昭王七年（公元前300年），樗裏子死，葬在渭南章台之東，也就是漢代長安城城西。樗裏子臨死前曾說：“過一百年後，將會有天子的宮殿在我墓地的兩則。”此話後來果然應驗了。漢代，在他墓的東邊有長樂官，西邊有未央官，墓的上邊修建了武庫。人們都以為樗裏子是個會相地的預測家。他的預測，可能是根據天下大勢進行分析，偶然命中了，也可能是漢代秦人的後裔編造的。樗裏子到底是在什麼場合，對誰說的那番話，當時無人知曉，以後也不會有人知曉。
6．蕭吉
蕭吉是隋朝有名的相地術家。他出身名門望族，博學多通，尤精陰陽算術，他著有《金海》三十卷、《相地要錄》一卷、《宅經》八卷、《：葬》六卷、《：樂譜》二十卷、《帝王養生方》二卷、《相手版要》 一卷、《太一立》 -卷，當時並行於世，他撰寫的《五行大義》流傳到日本，對日本的民俗產生了重要影響。但此書在國內卻失傳了。
《隋書·蕭吉列傳》記載了蕭吉相地的事跡。有一段時間，東官經常鬧鬼，常有鼠妖作祟。隋文帝令蕭吉前去禳邪氣。蕭吉在宣慈殿設神座，時有回風從艮地鬼門來，吹掃太子座。蕭吉用桃湯葦火驅風，風即刻止住了，人們都以為蕭吉有神通，蕭吉由是名聲大振。
不久，獻皇後死了，隋文帝命令蕭吉卜擇葬所。蕭吉跋山涉水，四處考察，終於找到一塊地方，說“卜年二千，卜世二百”，又繪圖奏上，隋文帝對相地術半信半疑，說：“吉凶由人，不在於地。北齊後主高緯的父親死後，擇地而葬，按理應有吉瑞，可是，北齊頃刻就滅亡了。這該怎麼解釋呢？正如我家祖先有墓地，如果說墓地不吉，可我怎麼當了天子呢？如果說墓地不凶，可我弟弟怎麼會戰死呢？”蕭吉為了說服隋文帝，又用相地術的望氣之理勸說文帝：“上月十六日，皇後山陵西北方向，在下半夜雞未嗚叫的時候，有方圓五六百步的黑雲從地上升天。同時，東南方向顯現出旌旗車馬帳幕，部伍整齊。直到天亮時，這種現象才消失，有十多人目睹了這一現象。我根據《葬書》分析，這是大吉大利、子孫無疆的征兆，請天子明察。”隋文帝聽了大喜。
隋文帝準備親自為獻皇後發殯，蕭吉查閱了《：陰陽書》後，認為不妥，勸諫文帝，文帝不聽，蕭吉悶悶不樂地告訴族人蕭平仲說：文帝這樣做，是不吉祥的。我看，過四年，太子就會即位的，隋朝的運數不會太長，我以前“卜年二千，是三十字也；卜世二百，取三十二運也”，“隋其亡乎！當有真人出治矣”。
後來，蕭吉的話果然應驗了，太子即位，是為隋煬帝，煬帝暴虐無度，隋朝三十二年而亡。蕭吉的話怎麼會如此靈驗呢？一方麵，可能是蕭吉根據隋朝的政局作了比較準確的推測，偶然命中，另一方麵，這是唐人修《隋》時的附會，所述“當有真人出”，分明是為李唐取代隋朝製造合乎天意的根據。
7．丘延翰
丘延翰，唐代聞喜（今屬山西省）人。傳聞他遊泰山時，在石室遇神人授給他《海角經》，於是洞曉陰陽。開元年間在縣裏為人卜葬地，有太史向朝廷奏稱聞喜縣有天子氣，朝廷忌諱之，派人抓他。他上朝進獻《天機素書》等書，官拜亞大夫。
8．曾文邋
或作曾文迪。《萬姓統譜》卷五十七記載：“曾文迪，雩都人，天文讖緯黃庭內景之書，靡所不究，而地理尤精。梁貞明間，遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒日：‘死，葬我於此。’及卒，葬其地。後其徒在豫章忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也，人以為屍解雲。”據此可知，曾為後梁時人。《通誌》載有《曾楊二仙青囊經》，曾、楊為曾文迪與楊筠鬆的合稱。又，有人說他撰寫了《青囊奧語》，《四庫總目提》談到此書時說：“其序則題筠鬆弟子曾文迪所作，相傳文迪贛水人，其父求己，先奔江南，節製李司空辟行南康軍事，文迪因得筠鬆之術，後傳於陳摶。”如果這個說法屬實，為什麼《通誌》把曾的名字放在老師楊筠鬆之前呢？又說他傳述給陳摶，尚無旁證資料。
9．陳摶
陳摶，宋毫州真源（今安徽毫州西南）人，字圖南，號希夷先生，又號扶搖子。宋初隱居華山，精研《周易》，撰有《指玄篇》、《：先天圖》。傳聞他從曾文迪學得風水術，又傳給吳克誠等人。四川也有他的弟子，宋褚泳在《風水祛疑》中說：“又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火……而獨以壬位為火。其書則開辟八卦，消息律呂，其行山定穴，一以卦象律呂為本，上生下生，如黃鍾用林鍾之類是也。年月日時，則用卦氣生旺，如辟乾候大有之類是也。其學行於東川，為書十篇，卦爻律呂之用，有陰有陽，有消有破，有生有合，”這一套相地方法，是陳摶運用易理學說而創造的。陳摶是理氣派宗師之一。
10.吳景鸞
吳景鸞，據《江西通誌》，吳字仲祥，江西德興人，吳景鸞的祖父吳法旺精通天文地理之學，就派景鸞的父親吳克誠到華山拜陳摶為師。吳克誠授業給景鸞。景鸞從小聰慧過人，研習《青囊書》有得。慶曆辛巳年（公元1041年），朝廷詔選陰陽學者，郡學舉薦景鸞至京，入對稱旨，授司天監正。景鸞用風水論禍福，在上奏述牛頭山山陵時，說此山有坤風側射，厄當國母；離官坎水直流，禍應至尊下殿。宋仁宗聽了很不高興，把他關了起來，後來徽宗赦免了他。他隱居於白雲山洞，來往於江西的饒州和信州之間。著有《理氣心印吳公解義》。
11．馮懷古
馮懷古，字德淳，四川遂寧人。善辨山水地理。宋太宗太平興國年間，馮在青城山的牛心山修行。成都一豪家葬父，遍訪通地理之人。找到馮，馮看了葬地後說：“陵回阜轉，山高隴長，水出分明，甚奇絕也。”主人問：“那為什麼我家自選此地後，家財耗散，人口淪亡呢？”馮趕緊回答：“此山是葬公侯之地，豈常人可處？亡者不得安，存者不得寧，都是因為你們僭越的緣故。”主人為之啞然。
風水術的真諦在於變化。馮懷古就是一個善於應變之士，麵對主人的責問，他巧言詭辯，轉危為安，真是江潮高手。