第十二章堪輿人物
堪輿宗師
1．三國占筮術士管輅
管輅是三國時山東平原的術士。他容貌醜陋，不講禮儀，性好嗜酒，言談無常。就是這麼一個怪才，從小就喜歡仰視星辰，得人輒問星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常說：“家雞野鵠，猶尚知時，況於人乎？”每與小兒做遊戲，就在地上畫天文，人們歎為奇才。成人後，精通《周易》、風角、占相，遠近揚名。
管輅善於推測陰宅怪異。有一次，他經過毋丘儉的墓地，倚樹而歎：“林木雖茂，無形可久；碑沫雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”後來，果然應驗。管輅能根據墓地“四象”預言吉凶，後世風水師推崇他為祖師。
管輅能用占卦的方式說出墓中事。有郭恩三兄弟都患蹙疾，管輅通過占卦推測他們的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等應受到報應。郭恩三兄弟隻好交代了過去的罪責。
管輅也能說出陽宅怪事。有個婦女得了病，請管輅筮之，管輅說：“你屋裏西邊埋有兩個男子，，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺頭，所以你頭疼。”那婦女把地掘開，果有二男持器。
管輅還能占生死。劉奉林的夫人病了，管輅說，“到了八月辛卯日日中之時死”，後果如其言。管輅根據自己的長相，推測自己的死期在四十八歲，後來，他果然隻活了四十八歲。
社會上流傳有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是風水術中的一部巨著，書前有管輅的自序。其實，這是後人偽托於管輅，不可信。
管輅的事跡很玄乎，前麵依據《三國誌·管輅傳》所介紹的故事都是人們口耳相傳的奇聞，尚待進一步考證。管輅是個聰明人，但是，他沒有把才智用於正道，而是信奉神秘主義，宣傳唯心論，終日推測吉凶禍福，因此，他的行為正如他的相貌一樣，是醜陋的，不值得推崇的。
2．晉代堪輿鼻祖郭璞
郭璞( 276-324)，字景純，河東聞喜（屬今山西省）人。《太平廣》卷十三記載他“周識博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況”。這些記載頗有些傳奇色彩。不過，他這人確實是博學有高才，曾注《爾》、《三》、《方》、《山海》、《楚》、《穆天子》。又曾寫了不少詩詞，其代表作有《遊仙》、《江》等，詩的主旨多是宣揚避禍、延壽、漫遊神仙世界等情調，具有虛無縹緲的人生觀。因此，人們稱他為文學家、神仙家、訓詁學家。
不僅如此，民間傳聞不少關於郭璞相術方麵的故事，又流傳有郭璞撰寫的《葬書》（或稱《葬》）。《葬書》把風水術從傳統的相地術中分離出來，對風水一詞作了具體的解釋，全麵論述了風水術的理論與實踐，從而奠定了風水術的基礎（參見本書《文獻》）。於是，人們又稱郭璞為風水鼻祖、相地術宗師。
這裏，先介紹晉人幹寶在《搜神記》中記載的幾則有關郭璞占筮的事情：
傳說郭璞曾跟隨廬江太守胡孟康打雜，愛上了胡府的一個婢女，於是作法巧娶此女。他將三鬥小豆撒在胡宅周圍，胡孟康第二天早晨恍恍惚惚地發現有數千入圍其宅，急忙請郭璞占宅，璞說：“您家裏不應畜養這個婢女，可於東南二十裏處賣掉，價格要便宜，這樣才可逢凶化吉。”胡孟康信以為真，趕緊賣了婢女，郭璜暗地令人賤買此婢，攜婢而去。行前，投符於井中，收回小豆。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到處宣傳郭璞是相宅高手。
劉淵的將領趙固死了匹心愛的戰馬，請教郭璞該怎麼辦，郭璞要他派幾十個人拿竹竿向東行三十裏，攪打林草。這些人照此做了，得到了一隻像猿的動物，這個動物在死馬頭上噓吸了一口氣，死馬就活了，奮蹄嘶鳴，飲食如常，眾人皆以郭璞為神。
郭璞能夠用《周易》占墓測病。當時揚州有個大官顧球的姐姐病了四十年，請郭璞筮。郭璞筮得“大過”之“升”，就按照卦辭內容解釋：“大過卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇，非己之咎先人瑕。”這就是說，顧球的先人曾殺過一條靈蛇，導致“塚墓枯楊無英華”，使後人生病。顧球於是搜訪家事，果如郭璞言，便趕緊祭拜靈蛇，姐姐的病很快就好了。病好後，有數千隻鳥回翔在屋上，天上呈現出雲龍牽車、五色絢爛之景，人們都非常驚訝。
《南史·張裕傳》記載，張裕的曾祖父張澄準備葬父，“郭璞為占地說：葬某處，年過半百，位至三司，而子孫不蕃。葬男某處，年幾減半，位至卿校，而累世顯貴。澄乃摘劣處葬父，結果位至光祿，年六十四而亡，其子孫昌炎”。這件事可能是偶然巧合。
唐代房玄齡等撰修的《晉書》有《郭璞列傳》，其中也記載了郭璞占筮之事：
司馬睿鎮守建鄴時，王導請郭璞卜地，遇“鹹”卦之“井”卦。郭璞斷言，東北方向有“武”名的郡縣，可得到銅鐸，這是受天命的祥符。西南方向有“陽”名的郡縣，井水會沸騰。後來，此話果然應驗，武進縣的田中發現了五枚銅鐸，曆陽縣的井水沸騰了整整一天，司馬睿為晉王時，又使郭璞卜地，遇“豫”卦之“睽”卦。郭璞說：“會稽的井中將得到鍾，上有勒銘，表示大功告成。”及司馬睿即帝位，在太興初年，會稽剡縣人在井中得到一口鍾，上有十八個古文字。郭璞告訴司馬睿：在晉陵得五鐸，在會稽得大鍾，這是蒼天給晉的吉兆。司馬睿聽了很高興，更加器重郭璞了。
郭璞還擅長望氣之術。當時刑獄繁興，民不聊生，郭璞上疏，用陰陽望氣學說勸諫司馬睿：“臣前雲升陽未布，隆陰仍積，‘坎’為法象，刑獄所麗，變‘坎’加‘離’，厥象不燭，疑將來必有薄蝕之變也。此月四日，日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物大如雞子，又有青黑之氣共相薷擊，良久方解。按時在歲首純陽之月，日在癸亥全陰之位，而有此異，殆元首供禦之義不顯，消複之理不著之所致也。計去微臣所陳，未及一月，而便有此變，益明皇天留情陛下懇懇之至也。”司馬睿聽了這些有關“天”的示意，再也不敢大興刑獄了。
郭璞的母親死了，他在暨陽擇了一塊地葬母，離水僅百步遠。有人認為墓地離水太近了，水會淹墓，郭璞預測水會退去。後來果然沙土上覆，墓周圍幾十裏都成為桑田。這件事情使郭璞名聲大振。
時人多請郭璞相墓。有一次，晉元帝穿著便服去看郭璞相墓。元帝問一個死者家屬：“你怎麼葬龍角呀？按法律當滅族的！”家屬告訴他：“這是郭璞相的地，說不出三年就可見到天子。”元帝心想好大膽子，脫去便服，責問郭璞，郭璞風趣地回答：“見到天子就是能使天子親自到墓地上提問，您不是恰好就去了嗎？這正說明我預測得很靈啊！”
郭璞是個好色之徒，他的好友桓彝每次造訪他，他都在和婦人嬉戲。郭璞說：“桓彝呀，你每次來都可徑直進房，無須回避，隻是不可在廁所找我，否則，我和你都將大禍臨頭。”桓彝沒有把此話放在心上，一次大醉後走進了郭璞家的廁所，郭璞正在裸身披發地銜刀設醺，頓時大驚失色地說：“我倆都要罹難了。”不久，王敦謀反，命璞卜筮，不吉，敦怒，殺了郭璞。桓彝也死於蘇峻之難。
郭璞死後，人們傳聞他得道成了仙。《洞仙》記郭璞“殯後三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語，（王）敦聞之，不信，開棺無屍，璞得屍解之道，今為水仙伯”。
郭璞生前占筮了那麼多事情，並且多有靈驗，死後又成仙了。於是，郭璞自然而然被奉為神異之人，成為風水術鼻祖宗師。
郭璞怎麼能夠有如此精深的造詣呢？封建文人在修《晉史》時認為是有神助，開篇就述：“有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嚐竊《青囊》，未及讀，而為火焚。”其實，郭璞精通風水的原因，在於他博聞強識。他閱讀並注釋了那麼多書籍，不泥於古人，敢闡發新見，撰寫了數十萬字著作，說明他知識豐富，超過凡人。另外，他善於總結經驗，生前曾將筮驗的60多件事彙編成《洞林》，作為占筮的借鑒，加上他稟性聰慧，巧智多謀，善於言辭，又得到高人的指點，終成正果。
最後，有必要說明的是，郭璞的事跡不可盡信，也不可完全不信。他根據生活中的各種跡象推測事情的結果，隻要合乎邏輯，是完全有可能言中的。有時，他先作一些模棱兩可的預測，再做一些手腳，也是有可能的。他生前一定有許多事情沒有占中，這些例子是不會流傳下來的。因為人們神化他的同時，是不願意淡化並貶低他的。凡是被人吹捧的人，總是越吹越神，以至分不清是人還是神，
曆史上的郭璞與傳說中的郭璞一定是有區別的。凡是神化了的人物，我們都不要盲目相信。
3.唐代形法派大師楊筠鬆
楊筠鬆，《唐》無傳，宋代陳振孫《書錄解》載其名氏。傳聞楊筠鬆本名益，字叔茂，筠鬆是他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。傳聞他撰寫了《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊》、《三十六》等書。《宋史·藝文誌》載有“楊救貧《正龍子》一卷”，當為楊筠鬆撰。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事。唐亡後，他斷發隱居，後死於虔州，葬於雩中藥口。《葬書新注序》記載說：“在唐之時，楊翁筠鬆與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後以其術傳裏人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南複傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授雲。”由此可知，楊筠鬆的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。
楊筠鬆到底寫了哪幾本相地術書籍呢？
《月河精舍叢》載有丁芮樸的《風水祛惑》，其書對這個問題作了詳盡的考證：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠鬆書，不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳，《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，而非星名。王逸注《楚辭》有九魁，謂北鬥九星之語，而不詳其名。惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也，而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經》有貪巨、武輔；《都天寶照經》有輔星、貪狼；皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經》所稱羅經，皆主方位，而《撼龍經》雲‘不比尋常格地羅’，日‘不比’，日‘尋常’，蓋輕賤之詞。高其倬日‘楊公已明言非方位之說’，是也。《青囊》言五行，凡四見。《青囊奧語》言五行，凡二見。《天玉經》言五行，凡十一見。而《撼龍經》雲‘龍家不要論五行’，此皆顯然舛異者也。《青囊》雲‘晉世景純傳此術’，《青囊奧語》雲‘又見郭璞再出現’。不知郭璞《：葬書》晚出，非楊所及見。又雲‘顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑’，此元陳致虛之語，乃丹家修練之術也，又雲‘太極分明必有圖’，此亦宋以後之說，其依托之跡，即灼然可驗。且楊筠鬆地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體。則理氣非楊學，略舉數條．左證其偽。《文文山》雲：黃景文煥甫乃祖贛風水名述也。大概煥甫之術，以為崇岡複嶺，則傷於急；平原曠野，則病於散。觀其變化，審其融結。意則取其靜，勢則取其和，地在是矣。其日祖贛風水者，祖楊、曾之法也，此則明言傳其法述是巒體矣……又《直齋書錄解題》載有《龍髓》 -卷、《疑龍經》一卷、《辨龍》 --卷，雲皆無名字，多吳炎錄以見遺。江西有風水之學，往往人能道之，即謝疊山所謂楊君南．川誦楊救貧所著《三龍經》極熟者也。則《龍經》為楊筠鬆之書，尚是宋之相傳之本。而《青囊奧》、《青囊》、《天玉》、《都天寶照經》，考《宋史·藝文誌》及晁公武、陳振孫兩家書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬日‘世傳楊公諸書，皆後人偽托，惟《撼龍》、《：疑龍》二經是真書’，乃是先得我心之言。”
這就是說：①社會上流傳的托名於楊筠鬆的相地術書中，隻有《撼龍經》、《疑龍經》是楊撰，這兩本書是言形勢（巒體）的。②《：青囊奧語》、《天玉》、《都天寶照》不是楊撰，因為這些書都是言方位（理氣）的。這些書宣揚五行，而龍經輕視並否論五行；這些書在《宋史·藝文誌》、《郡齋讀書誌》、《直齋書錄解題》都不被著錄，說明是後人偽作；黃煥甫師承江西學派，黃是倡言巒體的。作為江西學派的宗師楊筠鬆，他的書籍當然是述巒體的。
令人置疑的是，托名於楊筠鬆的這些書籍，有的可能是楊從宮中竊出的，楊卻以自己的名義傳播，以致後人誤以為楊撰。到底哪些書是楊撰，哪些是竊出的，還有待進一步考證。
有必要說明的是：楊筠鬆是首倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位之說。以相地術中的“五行”而論，兩派都講“五行”，但對“五行”有不同解釋，甚至分出“大五行”和“正五行”。對此，宋褚泳在《祛疑》中有論述：“何為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺圃末易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經：》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉隻用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊筠鬆之學。”楊派在流傳中，不斷充實，對其他派別的學說，稍加改造，推演新意，使其學說更完備，更有誘惑力，因此，說楊派形勢學說夾雜了方位學派的思想，是完全有可能的。
4．宋代相地名流籟文俊
賴文俊是宋代相地術大師，他的生平事跡很混亂，頗難考證。傳說他字太素，處州人，曾在福建的建陽縣當過官，喜好相地術，於是棄職浪跡江湖，自號布衣子，世稱賴布衣。
賴文俊撰有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，此書分龍穴砂水四篇，各為之歌。今佚。