1992年，王玉德主編了一套《中國神秘文化研究叢書》，由北京師大出版社和廣西師大出版社聯合出版。這套叢書選錄了反映傳統文化的古籍，加以標點、注釋、評說。他撰寫了其中的《古代風水術注》，該書注評了《黃帝宅》、《葬書：》、《博山》、《陽宅撮要》、《陽宅十》，以及王充、呂才、司馬光、趙澇、謝應芳、張居正、黃宗羲、吳敬梓、梅漪老人批判陰宅迷信的檄文。書前有一篇《風水述》，書末附有《風水術語解釋》。這本書與《神秘的風》形成姊妹篇，一本是對堪輿古籍的整理，另一本是在爬梳古籍基礎上的綜合研究。
1993年，廣西人民出版社出版了王玉德、楊昶合著的《神秘文化典籍大》，其中有堪輿類，分別介紹了34部堪輿典籍，並且勾勒出每部書的特點，如‘發微論》的辯證觀念表現在對形勝的剛柔、動靜、聚散、向背、雌雄、強弱、順逆、生死、微著、分合、浮沉、趨避、裁成、感應的理解，豐富了傳統哲學思想。
同年，《華中師大學報》第2期發表了王玉德《試論中華風水文化》，全麵而簡扼地介紹了堪輿學說，側重介紹了陽宅理論，認為陽宅選址的基本原則有六個方麵：一是依山傍水，二是坐北朝南，三是點麵和諧，四是地址適中，五是美感和實用，六是綠化環境。陽宅風水的作用有四方麵：一是有利於社會進步，二是有利於城市建設，三是有利於頤養身心，四是有利於創建人文景觀。對於陰宅理論，可以批判地利用。
同年，王玉德撰寫了《中國風水與環境問》一文，在日本東京召開的“亞洲社會環境問題國際討論會”開幕式上宣讀，這是中國風水研究首次走上國際學術論壇。針對環境汙染問題，會議旨在利用傳統文化中的寶貴方法加以解決。該論文包括六個方麵：—是風水術是有關環境的學問，二是風水思想與環境——論風水十二大原則，三是風水思想與當代環境觀念的矛盾，四是中國曆史上的環境破壞和保護，五是中國當代環境存在的十大問題，六是中國政府對待環境的措施。風水十二大原則，除了前麵提到的六大原則外，又補充了係統原則、因地製宜原則、觀形察勢原則、地質檢驗原則、水質分析原則、定量規定原則。該論文指出：風水術的任務是試圖認識人們居住的大環境、小環境、山川、水文、氣候、空氣、生物、地基、地質、方向等一切環境因素，指導人們選擇環境、利用環境、保護環境、美化環境、改造環境、協調入與環境的關係，造成天人和諧的環境生態。
同年8月，建設部在北京舉辦了風水研討班，來自全國建築設計行業的五十多位專家參加了研討，高友謙、王其亨、渡邊欣雄（日）、王玉德分別作了演講，研討班的目的試圖總結堪輿理論與建築設計的關係，使之為社會主義建設服務。
1994年，中國戲劇出版社出版了王玉德的《中國民間相宅》一書，這是作者近幾年到全國上十個省實地考察的總結，其中有近百幅繪圖，使讀者對風水有立體認識，書中又提出了堪輿的第十三條原則：改造風水原則，這是作者實地考察四川都江堰、安徽黟縣以後歸納的。風水不是一成不變的，古代勞動人民不斷改造居住環境，使之更加適合生活和生產，這是一條最重要的風水原則。對於陰宅，作者又修改了過去全盤否認的結論，認為陰宅風水有三點借鑒作用：一是有利於為考古提供依據，二是有利於興修公墓和烈士陵園，三是其中有些觀點可以運用於陽宅建設。但是作者仍然堅決反對厚葬迷信，否認風水蔭佑規念，認定陰宅理論的弊端很大，主張毫不含糊地批判陰宅迷信。
綜上所述，堪輿研究的狀況有三個特點：
第一，堪輿研究越來越熱，由“徹底批判階段”，逐漸過渡到“該不該研究之爭論階段”，發展到“堪輿是科學還是迷信之爭論階段”，直至現在的“堪輿如何為現實服務階段”。堪輿研究之所以熱？這要從兩方麵看，從客觀上說，隨著世界出現人口危機，環境危機、汙染危機、人們的生存條件受到威脅，企圖通過傳統文化解決大工業帶來的危害。從主觀上說，人們懷念傳統文化，堪輿觀念根深蒂固，而堪輿確實有某些合理的因素，可以借鑒到現實社會中。
第二，堪輿研究形成跨學科的態勢。研究堪輿的有地理學家、建築史學家、民俗學家等十幾個學科的學者，從不同角度剖析堪輿，眾口一辭地認為堪輿中有科學的成份，有深入研究的必要。國家職能部門已經為堪輿研究打開綠燈，這裏已不再是禁區。堪輿研究越來越豐富多采，成果日益增多。
第三，堪輿研究麵臨著時代的挑戰。一方麵，有許多市井無賴之徒以風水術謀財害命，宣傳迷信，褻瀆了風水，使正規嚴肅的學術研究往往被認為是不務正業，受到冷嘲熱諷。另一方麵，如何使堪輿理論推陳出新，這是難度很大的課題。對堪輿不可抱太大期望，堪輿畢竟是曆史上的陳舊學問，現在的研究還很不夠，有待向廣度和深度開拓。
目前，研究堪輿的學術隊伍仍是一盤散沙，缺少凝聚力。大多數研究者隻是偶爾涉及堪輿，並沒有潛心全力研究它，很少有人願意用五年、十年的大塊時間去耕耘，因此，堪輿研究隊伍不穩定，不整齊．這是一個缺陷。另一個缺陷是與世界學者交流太少，國外研究得很熱，而國內的信息閉塞，使堪輿研究未形成中外聯手的氣勢。
這裏，再讓我們看看外國和台灣的堪輿研究。
早在十九世紀，已經出現研究堪輿的英文成果，如：(1) Yates，M．T．1868“An-cestral Worship and Feng- shuy”，Clunese Recorder,(2) Tumer,F.S.1874“Fengshui”．Comhill MagEezine,(3)Morgan.J.1868“Feng 8hui:To the Editor of the NorthChina Herald”.North China Herald, (4) Anon. 1868“Imperial Denunciation of theFeng-shui Superstition”，North China Herald，這些說明，英國人是近代最早注意中國堪輿的外國人。這些人大多是來中國的傳教士，他們把西學帶到東方，也把中國文化傳到了世界。
19世紀最有影響的英國堪輿研究專著是伊特爾( Emest J．Eitel)的《風水：古代中國神聖的景觀科》(Feng-shuy:IHe Science of Sacred Landscape in Old Cbina)．王蔚和戚珩寫了一篇《毀譽交加說風》，評價此書，發表在王其亨主編的《風水理論研究》。伊特爾在書中認定“風水無論如何是自然科學的另一種名稱”，風水的理、數、氣、形反映了自然的法則、數值比、氣息、外形，是有機整體的自然觀，但是，風水又是一種法術，是一種迷信體係，“以人的思辨和迷信而不是對自然的精確研究為基礎的風水體係，顯然是陳腐的和要消亡的”。
20世紀的英國學者發表了近200篇堪輿研究文章，影響最大的是科技史專家李約瑟，他在《中國科學技術史》、《中國之科學與文明》、《李約瑟文集》中，多次論及風水，認為風水觀念對於建築、美化環境是有益的，風水羅盤反映了天文知識，風水是古老的思想體係。
日本文化受中國很大影響，堪輿學在唐代以後傳人日本，日本的京都、江戶古城都是參考堪輿理論設計的。日本學者重視研究堪輿，1909年，服部宇之吉在《哲雜》2卷269號發表《風水論》。1913年，田崎仁義在《東亞經濟研究》3卷3號發表《風水說》。1937年，竹島卓一在《東亞學》2號發表《風水說支那曆史力帝王》。20世紀70年代以來，堪輿學成為日本的顯學，著名的研究者有渡邊欣雄、三浦國雄、崛達憲二、瀨川昌久、窿德忠、目崎茂和、都築晶子、高良倉吉、浦山隆一、中生勝美、小熊誠、植野弘子、朝倉敏夫、玉木順彥、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等，都是大學老師。他們研究的主要課題是：韓國風水、日本風水、衝繩風水、中國風水、風水思想。研究的問題很具體，如近代中國的風水、朱子與風水、山水畫與風水、氣、墓形、民居。從平成元年開始，文部省每年撥款，資助“全國風水研究會”，這個學術團體已經召開了八次全國性討論會，研究會代表渡邊欣雄教授已經出版《風水思想和東》、《風水：氣景觀地理學》、《祖先祭祀》等專著。渡邊欣雄於1993年到中國講學，介紹日本的堪輿學成就。
韓國人也熱衷於堪輿。1930年，李能和在《朝》發表《風水思想的研究》，頗有影響。從60年代以後，堪輿研究逐漸成為學術熱點。主要研究者有崔昌祚、李鍾恒、俞在賢、崔吉城、薑中卓、胡舜申、金東奎等。主要著作有金榮昭的《陰宅要訣》（明文堂，1975年）、韓鬆溪的《明堂全書：》（明文堂，1978年）、崔成禹的《明山論》（景仁文化社，1982年）、崔昌柞的《韓國的風水思想》（民音社，1984年）、金東奎的《風水地理學裏程表：》（仙教出版社，1987年）。
台灣地區70年代以後出現堪輿熱。武陵出版社、華成書局、寶威圖書公司出版的堪輿書最多，而論文很少。主要的堪輿書籍有：曾子南的《風水傳奇：》（瑞成書局．1969年）、張文積的《地理水法大》（大方出版社，1978年）、佛隱的《風水講》（利大出版社，1979年）、楊發達的《陰陽宅總集連環》（新文豐出版公司，1981年）、南海主人的《堪輿學原理》（集文書局，1981年）、林宜學的《住宅風水與設》（希代出版公司，1981年）、懷陽明的《現代家庭風水》（希代出版公司，1981年）、梁湘潤的《堪輿辭典》（行卯出版社，1982年）、王豪的《風水要》（武陵出版社，1984年）、吳明修的《易經三元地理闡》（同上，1986年）、梁貴博的《風水的研究）（同上，1989年）。這些研究重視整理古籍，重視實用性，忽略科學分析，缺乏學術深度。此外，美國、澳大利亞、新加坡、印度尼西亞等國都有人研究堪輿。堪輿已經成為世界關注的東方之學，不再屬於中國專有。
展望未來，堪輿研究方興未艾。在中國，學者們正在籌建全國性的學術團體，醞釀召開全國性的堪輿研討會議，出版刊物，出版有分量的大型專著，並且開展谘詢，為社會經濟建設和人民生活服務。在世界，各國學者會加強聯係，攜手研究堪輿，堪輿學的迷信將被逐漸剝離，神秘的外衣將被脫去，科學的內涵將被充分揭示和利用。堪輿學將推陳出新，甚至改頭換麵、脫胎換骨，成為嶄新的新學問——有關天人合一的、環境的、建築的綜合學問，悠久的中華傳統文化將大放異彩！
後記
我研究堪輿，純屬於陰錯陽差。起初是講授中國科技史，對傳統的人地關係和生態環境特別感興趣，於是讀了許多曆史地理文獻，自然就涉及到堪輿了。前些年寫了一些關於風水的書，有一本《中華堪輿術》是在台灣出版的，本書就是在該書的基礎上作了大的修改，在國內出版。
堪輿是博大精深的學問，是傳統文化的一部分。我所做的工作主要是從曆史文獻解讀風水，探尋古代原初形態的風水文化。我重視研究看風水的原則，早在1993年就在華中師範大學學報就發表了《試論中華風水文化》，其中提出了陽宅風水的六大原則。1994年，我在《中國民間相宅》提出了十三大原則，其後一些風水書籍轉抄襲我的觀點而不注明出處。此外，我還對羅盤下了很大功夫，在台灣出版了《羅盤通俗解讀》。我比較喜好形法派，認為更加真實。近幾年，我的視野轉到了對《周易》與生態文化的研究，正在撰寫《周易與生態》一書，試圖用生態學理論研究中國古代人與環境的關係。
對於堪輿，我們應當采取實事求是的態度，既不要全盤否定，也不宜拔高。作為高校的學者，有責任對堪輿展開研究，否則，黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴，正義的東西得不到伸張，而沉渣泛濫。我對時下流行的一些亂七八槽的江湖風水十分反感，希望有良知的學者參與對堪輿的研究，還堪輿真麵目，給科學的評價。
本書印行倉促，難免有些錯誤，敬請讀者批評指正。