《自然科學史研》1989年第1期發表尹弘基的文章，認為風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價係統，它是中國古代地理選址與布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學。中國風水建立在三個前提的基礎上，第一是某個地點比其他地點更有利於建造宅第或墳墓，第二是吉祥地點隻能按照風水的原則通過對這個地點的考察而獲得，第三是一旦獲得吉地，死者或生者就可受到吉祥的影響。
1989年科學技術文獻出版社出版了羽佳、方人也的《科學看風水》，作者是兩位科學工作者，長期從事教育工作，他們從天文學、地理學、氣象學、化學、生物學、環境衛生學、優生學等方麵對風水進行探討。其篇章有：風水學說與《內經》的天人相應學說；風水學說與古代的醫學地理學；風水寶地的地形地勢、水源水質、氣候環境、土壤結構；風水與住宅朝向、高度、麵積、間距、日照、氣溫、通風、濕度、噪聲、采光、色彩。作者認為陰宅風水沒有絲毫科學意義，陰宅迷信是人們無知的表現，也是有人故弄玄虛的結果。應當拋棄陰宅迷信，對陽宅風水重新認識。
1989年，福建科學技術出版社出版了王煒、陳麗芳的《揭開風水之》，此書以通俗的形式介紹了風水的由來，並從方向、地勢、地質、河流、地下水、氣候、植物、空間位置、建築造型等角度講述了風水知識及傳聞。認為風水術與風水先生的所謂“風水”是不同的，前者主要內容符合科學，是古代有關城鎮、鄉村住宅等建築環境的基地選擇與規劃設計的理論，而風水先生的“風水”則是偽科學，是以宿命論搞迷信。
1990年，東南大學出版社出版了何曉昕的《風水探》，著名建築學家潘穀西在《》中認為風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，它產生於以農業經濟為基礎的社會中，是人們渴望把自身和諧地統一於自然之間而采取的一種自我完善手段。作者查閱了大量文獻，並深入到贛皖等山區調查，結合東南地區的村落，試圖發掘風水中包含的哲學、美學、建築學知識。全書三大部分，第一部分敘述風水今昔，第二部分敘述風水與東南傳統建築，第三部分是探討。作者認為風水是人類的生存需要、安全需要、精神需要。風水有廣泛的社會環境基根，風水隱含著國人所特有的對天、地、人的大智大勇的真知灼見，有其自身的邏輯關係與因果關係，在實際中這種智慧逐漸演化為信仰中的俗性部分，擔任著中國古代建築的指導工作。風水教我們去親近自然，這種“天人合一”的思想將是建築創作永恒的主題和使命，風水中有價值的思想及手法都會融人新建築之中。此書有較大的社會影響。
1991年，中山大學出版社出版了陳永正主編的《中國方術大辭》，張解民編寫了其中的堪輿類四百個辭條，近四萬字。辭條直接根據古籍改寫，引用了大量曆史文獻，如“融結”條：“堪輿家謂山川氣脈融會凝聚成穴庭。郭璞《葬》：‘夫一氣而分為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。’《青烏先生葬經》：‘山川融結，峙流不絕。’注‘山峙有天心至於山，川流自交合至於水口，皆融成穴。’繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》：‘山水相交，必有融結。”’這本辭典開創了堪輿工具書的形式，首次編纂了一些新辭條，缺點是沒有用科學理論加以解釋，將來應在此基礎上編一部更加完善的堪輿詞典。
同年，吉林教育出版社出版了程建軍的《中國古代建築與周易哲學》。建築史專家徐伯安在《序>中說：“如風水或堪輿之學（被市俗化了的《易》學），似乎就對中國古代建築有極大影響。從城市選址到住宅取向，到墳塋相地，哪一樣也沒少了用風水或堪輿之學進行論證和風水先生的折騰。一個帶有指南針的羅盤，一副玄妙莫測儀態可掬的風水先生，合在一起卻使世世代代的中國人都折服了，甚至走火人魔。設若這風水裏全然是些胡謅八扯，那我們的先人也未免太有點那個了。剔除那些風水裏的迷信成份，其中還是有不少對自然環境和人文環境相互關係認識的科學道理或經驗的。”程建軍在書中論述了《周易》與風水的關係、風水的曆史、風水的理論，他認為：“堪輿術本身具有古代科學和迷信並存一體的特點，它們主要反映在三個方麵：一是古人對建築環境的選擇具有一定科學性；二是堪輿術的禮製化，即玄學為儒學所同化；三是以神學為基礎的讖緯、庇蔭等迷信思想。”
1992年，中國華僑出版公司出版了高友謙的《中國風水》，書中寫了十個方麵：一是風水原型，分析風水現象產生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二是風水流變，分析風水現象的發生、發展過程，闡述風水與古代中國人的精神世界的關係；三是風水美學，分析那些隱蔽於風水術中的自然美學原理；四是風水建築，分析風水在中國古代建築選址、城市規劃、庭院布局等方麵的影響，評價風水在中國古代建築理論和建築文化中的地位與作用；五是風水科學，分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科技發展的功能；六是風水巫術，分析風水中迷信成份較多的鎮宅巫術的功能；七是風水政治，分析風水在古代中國王朝政治中的法統功能及種種表現；八是風水名流，分析曆史上風水先生的職業、生平、學說；九是風水習俗，分析風水民俗在地域傳播中的差異；十是風水批判與繼承。
同年，山西人民出版社出版了尚達翔、張正武的《風水與民》。作者認為風水學是研討修造理想的城郭室舍和人歿後的葬地之學，它是隨著我們祖先在順應自然和改造自然的過程中逐漸形成和發展起來的。風水學絕不等於迷信，也不是純粹的術士學，而是各種學科和巫術迷信的混合體，特別是天文學、地質學、星相學、測量學對於擇地的土壤、方向、長短和水文地理都有很大的指導作用。中國風水學的合理內核有：土厚水深理論：負陰抱陽理論；高建築回流風理論；精神團聚理論；障空補缺理論。
同年，天津大學出版社出版了王其亨主編的《風水理論研究》，這是當代中國第一本高質量的、從建築角度研究風水的論文集，主要篇目有：風水典故考略；中國風水格局的構成、生態環境與景觀；從聚落選址看中國人的環境觀；古城閬中風水格局；陽宅相法簡析；風水理論的傳統哲學框架；風水說中的心理場因素；風水形勢說和古代中國建築外部空間設計探析；清代陵寢的選址與風水；山水畫論與風水過從管窺；從辨方證位到指南針；古今相地異同淺述；景觀建築學、生態建築學與風水理論辨析；生態與風水環境意向。全書涉及風水淵源、沿革、流派、宗旨、辦法及其成就，涉及中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等建築及其環境的選址、規劃設計、營造理論與方法，包括地理地質、生態、小氣候、景觀、建築群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學、美學等等方麵。編者在序言中說：風水理論具有一定的科學性，它注意人與自然的有機聯係及交互感應，講究建築人文美與環境自然美能達到和諧有機的統一。風水對於考古、建築都有實際作用。《古城閬中風水格局》一文，作者從四川盆地北緣的閬中城人手，破釋其風水格局和環境意象，指出了風水理論同我國古代城市建築體係基本思想和理論的傳承發展關係，以及它在古城研究和保護工作方麵的借鑒價值。《清代陵寢的選址與風水》一文．通過對清陵的龍、穴、砂、水、明堂、近案、遠朝的研究，揭示了古代建設陵寢的風水思想。
同年，楊文衡在《自然科學史研》第4期發表《論風水的地理學基礎》一文，作者認為：風水與地理學有密切的關係，但不等同。風水是從相地術、對山川形態的崇拜和迷信中發展起來的，風水中的形家學派與理氣學派都對風水的形成起了重大的作用，但為風水的地理學基礎作出重大貢獻的則是形家學派。風水的地理學基礎主要體現在七個方麵：即地形、水文、氣候氣象、土壤、生物、探礦、地圖。風水的地理學基礎使風水具有一定的科學價值和實用價值，是風水學說的精華。
1993年，《中國建設者》第1期發表了中國建築業聯合會會長、中國房地產協會理事長肖桐的《論風水研》一文，論及風水與卜筮、陰陽家、自然方法、龍脈、宗法、心理、建築等問題，認為風水值得研究，使古文化服務於當代。這期雜誌還發表了專家筆談《風水研》，武漢大學哲學係唐明邦教授認為風水屬於中國神秘文化範疇，是古代術數學的分支，對於風水的神秘現象，一時講不清楚的，就不要輕易下結論，留待後人去繼續探索。華中理工大學建築學係張良皋說：“我在鄂西鄉間考察，發現一些風水建築，如利川三塔，完全是環境美學產物，絲毫也無迷信色彩。武當山古建築群是風水家選址定線的頂峰之作，當年風水師的名字還確鑿可考。我以為此學宜興，宣揚。”重慶建工學院建築係餘卓群主張研究風水應深入到哲學內涵，與全息論、場論、陰陽學說、元氣說、泛係理論、模糊論、混沌論有關。此外，還有潘穀西、趙冰、王世仁、王玉德等學者各自發表了意見。
同年，漓江出版社出版了周作明的《風水與經》，全書三篇，上篇介紹風水的古往今來，中篇介紹風水與氣、陰陽、五行、八卦、羅盤，下篇介紹商業風水。商業風水包括店鋪選址、商店外觀、開門朝向、寫字桌擺設、店號招牌、擇日開張。作者認為，風水可以給予經商者取勝的心理鋪墊，或者在客觀上造成某種意識上的優勢，最後決勝的還得靠人。不要以為通過風水的簡單調整，就可以做到生意興隆。
同年，北京師大出版社出版了王青的《中國古代風水術》，這實際是一本風水術簡史，從先秦一直講到明清。作者認為風水包括三方麵內容，一是勞動人民長期建築經驗的總結，如住宅的朝向、水口位置的選擇等。二是偽科學內容，如根據五行生克推斷吉凶，根據天上星辰與地麵位置的對應指導建築。三是原始巫術手段，如符鎮、厭勝、避忌。作者承認，他研究風水並不是由於它在現代科學中尚有某種價值，而是因為它曾在曆史上，甚至在現實中對社會整合、社會維係具有某種積極作用。風水是民俗文化的重要組成部分，在曆史上與時代思潮、社會政治狀態、經濟狀況、統治政策、科學技術、方技術數有密切關係，風水是一門龐雜的學問。
同年，中山大學出版社出版了楊維增的《周易和住房風水》。楊是中山大學哲學係教授，撰寫過多部科學史專著。書前有李錦全的題辭：“弘揚中華文化，揭示風水本質，協調天人關係，維護生態平衡，改善環境，增進健康。”作者在序中概括了本書的三個特點：一是揭示風水的本質，風水是人類生態環境。二是發揮古今多學科綜合雜交的知識優勢，科學解釋風水。三是揉學術性、知識性、趣味性、實用性一體。作者認為，《周易》是源，風水是流；《周》是理，風水是術；《周易》是體，風水是用。書中敘述了住房地基、毗鄰、坐向、外形、綠化、庭園布局的風水。風水是人類生態環境的表征詞。風水是大氣和水的環境，並且包括陽光、土壤、電磁場等因素。風水術的任務是實現人體場和環境場的交感平衡。
同年，廣西民族出版社出版了周文錚等注譯的《地理正宗》，該書對《古今圖書集成·藝術典·堪輿》進行標點、釋意，是一部大規模的堪輿文獻整理。書前有廣西師範學院毛水清教授的序文，介紹了風水的名稱、流變、陽宅和陰宅理論。毛教授認為：風水的核心是人們對居住環境進行選擇和處理。風水的意識在六千多年前的半坡村落就產生了，秦漢形成了風水術，明清仍然盛行。陽宅理論對建築學有參考價值，但有迷信色彩，鬼神觀念和尊卑觀念並存。陰宅理論從總體上是不可取的，有的陰宅著作，如《葬經》可以作為自然地理書來讀。
同年，中國文聯出版公司出版了妙摩、慧度的《中國風水》。作者認為：風水術以尋找生氣結聚的最佳自然環境為第一要義，它是建築學上有關選擇土地的生態環境，旁及方法，以及擇日的獨特學問。此書有一定的學術性。
同年，人民中國出版社出版了張惠民的《中國風水應用》，此書實際上是一部氣功風水學。作者從微波、遺傳密碼雙螺旋、九星連珠、河圖洛書、八卦人手，闡述了風水、符咒、氣的本質以及它們與現代科學原理的一致性。主要篇目有：風水新探——宇宙螺旋氣場的發現；符咒破譯——氣之軌跡；符咒應用——氣場調節；房地產風水——選擇與設計；住宅風水——安康指南；商業風水——生財有道。作者對氣功、符號學有一定造詣，提出了許多獨到的見解。
近些年，華中師範大學王玉德教授把主要精力投入到堪輿研究之中，1991年，廣西人民出版社出版了他主編的《中華神秘文化書》，其中有一部他著的‘神秘的風水——傳統相地術研》，全書30萬字，側重從曆史文獻的角度研究堪輿，在《緒》，他排列了關於風水的各種定義，提出風水是古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問。他認為，陽宅的理論與實踐有一定合理性，可以化腐朽為神奇。陰宅學說有濃鬱的迷信色彩。古代學者把風水歸於陰陽學、地理學、術數。現代學者應當從多學科角度研究風水，文化學、曆史學、倫理學、心理學、建築學、社會學、政治學、哲學、民政學、宗教學，民俗學、地理學的學者都可以從不同角度研究堪輿。風水在流傳過程中有七個特點：普遍性、神秘性、複雜性、欺騙性、頑固性、保守性、實用性。研究風水，要堅持實事求是的態度，注意文獻整理和社會調查。全書有發生篇、人物篇、文獻篇、常識篇、陽宅篇、陰宅篇、方法篇、縱橫篇、批判篇。每篇之下又有若幹子目，如陽宅篇分別敘述了陽宅氣說、宅、官室、選址、樹環境、水環境、宅與宅之間的關係、圍牆、門窗、宅內陳設、城市形勝（包括北京、南京、西安、洛陽、開封、杭州、銀川）、寺觀、文塔。湖北大學曆史係童恩翼教授評價此書：“是國內目前最全麵的風水學專著，從風水史、風水古籍、風水與文化等方麵提出了獨立的見解，很有學術價值。”