第二章發生篇
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圓則九重，敦營度之？
惟茲何功，孰初作之？
--戰國·屈原《天問》
風水觀念、風水理論、風水實踐的發生不是偶然的現象，也不是外部世界強加於我國先民的，它有深刻的社會背景。它最根本的原因是貧困和愚昧，是科學不發達的必然結果。
除此之外，風水的發生還與其他社會原因有關，如"孝道"，生者追思死者，希望采取厚葬的方式彌補心理上的空缺，以便調節心理。又如"相術"，我國古代盛行相馬、相牛、相人，這其中有迷信也有科學。相術的發達必然會導致相地。又如"術數"，我國古代有完整的陰陽學說，有算命、測字、扶乩、圓夢、占課等迷信活動，這些迷信助長了風水術的發牛。
要討論的原因很多，這裏，僅就意識形態的崇拜觀念與風水的關係，作初步探討。
1．自然崇拜
人們生活所依賴的大自然，是不依賴於意識而存在的客觀實在。在科學不發達的時代，人們順從於自然，屈服於自然。誠如恩格斯在《反杜林論》中所說："自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可製服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全像動物同它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。"
人們以為大自然是個巨大的未知數，它有無比的造化，可以任意主宰人類。於是，人們就神化大自然，崇拜大自然。對臼月星辰、山川河流、飛禽走獸、土石草木，無不敬仰。《尚書·堯典>記載虞舜時"梗於六宗"。六宗即天宗日月星，地宗河海岱。《國語·魯語>記載："及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及五州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。"
大自然可以賜福於人，也可以嫁禍於人，可以決定人的命運，人應當順從大自然，這正是風水觀念的基本前提。上觀天文，下察地理，順應自然，得到有生氣之地，或住或葬，以得到吉祥，這正是風水所樂意追求的效應。
2．土地崇拜
人們不是生活在天空中，而是腳踏實地的生活在土地上。上地賜予人們肌體，又給予人們取之不盡的資源。人們熱愛上地，稱土地為慈母。但是，土地變化無窮，它經常作弄人們，洪水、旱災、蟲豸、冷暖都是人們生存的種種危害。於是，人們敬畏土地，祈禱土地。
早在兩千多年前，人們就已經虔誠地祭祀土地。《禮記·郊持祀》雲："社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。"《孝經緯》雲："社者，土地之神。土地闊不盡祭，故封土為社，以報功也。"
祭祀土地的禮儀有多種形式。有的是壘上成堆，對塚土加以崇拜。有的是用酒、人血、牲血灑在地上。在廣西的有些偏僻村寨，流行著主土祭，供奉土主神。在雲南的有些偏僻村寨流行地母祭，每三年一次，殺牛殺豬埋在地下，作為供奉地母的禮品。
有些土地呈現出奇妙的現象。如，海拔1200米的四川石柱土家族自治縣悅來鄉寺院村土家山寨，有兩畝神奇的水田，不論遇到什麼災害，不論變換什麼稻種，都能盛產香稻，這種特異功能千年不衰。又如，在湖南洞口縣山門清水村西北，有一塊50平方米的土地，不斷噴出奇特的香味。聞了這種香味，能使人精神舒爽，神誌清醒，解除疲勞。孕婦在香地站著，可以明顯地感到胎兒在腹內活動。這是一種什麼現象呢？現代科學解釋是某種礦物質微量元素造成的。
在古代，對土地的異象不可能得出科學的結論。於是，先民就認為這是吉地，有生氣之地。人住在這樣的土地上就可以長壽和富貴，死人埋在這樣的土地下就可以蔭庇活人。地之吉凶，取決於能否聚氣，因此，先民約定俗成，不許動土掘坑，據說這樣會傷地氣，引來不測之災。至今，修公路、鐵路、水庫，蓋工廠、開礦藏時，往往很難從農民手中征得土地，農民常常以敗壞風水為名，百般糾纏。
土地對人是不是有影響呢？回答是肯定的。以陰宅為例，在埋葬死人時，有些土地裏死屍小易腐爛，保存完好，這是因為土質幹燥、純淨，溫度穩定。往往有這種怪事，由於土地條件好，昏厥的屍體（假死）可以複活。印度的瑜珈功可以把活人埋在土中數天而不死，這與土質是有關的。與此相反，如果把屍體埋在潮濕、細菌極易繁殖的土質中，很快就隻剩枯骨'堆了。所以，風水師常常用這樣的例子勸告人們擇地，人們也容易相信他們那一套。風水師又謊騙說地氣可以決定人們的前途，可以帶來富貴，並附會一些事例加以說明，使得那些抱有幻想的人們紛紛上當。
3.大山崇拜
我國國土有三分之二是山。綿延的山脈是大地隆起的脊梁，巍峨的山峰是擎天的石柱。在先民看來，大山含澤布氣，離天最近，是神靈的住所，蒼天的意誌是通過大山傳導給人間的。
傳說在原始社會末期，先民就已經開始祭山了。虞舜時"望於山川，遍於群社"。進入階級社會後，大山更加被神化，《禮記·祭法》雲："山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆日神。"山神是很多的，儀《山海經》的《五藏山經》就記載了近四百個山神。祭祀方法有多種形式，簡單的形式是將雞、羊、豬、玉石投入山穀，或懸在樹梢，稱為"投"、"懸"。複雜的形式則是由君王率領文武群臣擇吉日舉行隆重的儀式。