第三章源流篇
山隨平野盡．
江入大荒流。
--唐·李白《渡荊門送別》
風水術的源流可以寫一部幾十萬字的《中國風水術史》，限於篇幅，本篇隻能依照時間順序，對各時期的有關風水的情況作簡要的介紹，並兼述有關相地理論與實踐。
1．先秦：風水術之孕育
先秦時期還沒有產生風水術，但是，與風水術有關的相地行為已經產生。
早在原始社會，先民就知道擇地而居。《墨子·辭過》雲："古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。"所謂陵阜，就是河流的台階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒。這正是後世風水師提倡的"近水而居"的原則。
從考古發現的住宅看，位於產河右岸台階地帶的新石器時代半坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是後世風水師提倡的"子午向"原則。
歸納考古發現的遺址，發現先民對住宅的要求是：地勢要取坡度台階地、地形要選在河床邊、土質要幹燥、地基要堅實、水源要充足、水質要純淨、交通要方便、四周要有林木、環境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，後世風水師很推崇這一套。
進入階級社會後，相地知識就豐富多了，我們可以從當時的文獻窺見一'斑。
從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡：水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等。
《尚書·禹貢>是我國第一部區域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的二，卜多座山嶺，為後世風水師的"龍脈說"提供了依據。
《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻，它由<山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。《山經>又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山嶽地理專著。《山經》記載了神秘的山穴，如《南山經》雲："南禺之山......其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。"
《管予>一書的《地員>、《地度》、《地數》等篇目是傑出的地學論文。《地員》篇論述了地勢、地形、土壤、水文，並以"五上配五音"，後來發展為"五音五行"的風水觀念。《地數》記述了土地表層與裏層的相應關係，指出："山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀"，"上有丹沙者，其下有注金：上有慈石者，其下有銅金"。土地的表裏關係，正是後世風水師所想探討的。
《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇雲："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。"這就是說，以各種土地適宜於各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。
林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念說："十二上，古王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官·保章氏》以星辨九州之地，鄭注雲：大界則日九州，州中諸國之封域於星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。 取訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鵓首，秦也。鵓火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。"
不僅《周禮》有此記載，《逸周書·度訓》亦雲："土宜天時，百物行治。"可見，"土宜"在先秦是通行的術語和方法。
後世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應現念，將天上的十_次與地麵區域相附會，劃分十二區域，作為判別吉凶的依據。
由此可見，先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。
2．秦漢：風水術之發生
秦代
秦代有了地脈觀念。秦統一一後，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死後，趙高矯詔通令蒙恬自殺，當時，民間傳說蒙恬之死是因為他"絕地脈"所致。司馬遷在《史記·蒙恬列傳>中對這種說法提出了異議："恬為名將，不以此時強諫，振百姓之急，養老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉？"
秦代有了王氣觀念。《晉書·元帝紀》談到南京地理時說："始皇時望氣者雲'五百年後金陵有天子氣'，故始皇東遊以壓之，改其地同秣陵，塹北山以絕其勢。"又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山（今浙江省嘉興縣南邊），秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦代營建了巨大的土木工程，有陽宅阿房宮，又有陰宅始皇塚。阿房宮占地近三百裏，離宮別館遍布在山穀，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇塚動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的。
秦代講究墓葬吉凶。韓信年輕時，母親死，家裏窮，不能在村墓中葬母，就擇"高敞地"葬母。後來他功成名就，被封為楚王。又據《管氏地理指蒙》卷4記載，秦末李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死。
秦人西首而葬，墓向東方，主墓道在墓坑的東端，這可能與秦國地處西陲，企圖東進有關，也可能是他們有了以西為尊的觀念。
西漢
談到西漢的風水術，有必要先介紹一下漢代的相地知識。空前發達的地學，正是風水術產生的基礎。
當先秦學者在《禹貢》中把我國的山勢大致劃定之後，漢代學者又在此基礎之上創立了有名的"三條四列說"，它們分別是：
北條：岍--岐（陝境渭河北岸）--荊山--壺口--雷道（陝晉間）--太嶽--砥柱--析城--王屋（晉南）--太行--恒山--碣石（河北）
中條：西傾--朱圉--鳥鼠--太華（隴陝）--熊耳--外方--桐 柏--陪尾（魯南）。分支：蟠塚（陝南）--荊山--外方--大別（鄂皖境）
南條：岷山--衡山--敷淺源（廬山）
第一列：岍--碣石（即北條）
第二列：西傾--陪尾（即中條主幹）
第三列：蟠塚--大別（即中條分支）
第四列：岷山--敷淺源（即南條）
這些山脈正是後世風水師所說的龍脈。
漢代對地理概念有了更加準確的認識。《爾唯》有《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現象的，如"下濕曰隰，大野曰平，廣平日野，高平日陸，大陸日阜，大阜日陵，大陵日阿"。
1973年在長沙馬土堆出土了西漢的《地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》，圖中已能清楚地表示出山脈、山簇、山峰、山穀、河流，並且比較精確。
漢代雖然有了豐富的相地知識，但畢竟還是缺乏科學性。人們的迷信思想仍然很嚴重，對地理現象缺乏正確的認識，這種狀況很容易滋生風水觀念。
下麵，讓我們再來看看漢代風水術的發生。
漢初勵精圖治，術數不興，但也有術士。漢文帝時，有個叫新垣平的人自稱能望氣，說長安東北有五彩神氣，好像人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河邊修了個五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說是天上降下來了光輝．文帝一時高興，封他為上人夫。後來有人揭發新垣平，文帝知道上了當，就殺死了他。
漢武帝時，司馬遷不相信風水，他遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮於沅湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史記》中不講風水，當時也不興風水。
但是，漢武帝時有了堪輿家。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風水師，而是上觀天文、下察地理的占候之士。
西漢稱相地為形法。（見名稱考證）
西漢又有了"諱西益宅"，"諱被刑為徒，不上丘墓"。說明風水觀念已經開始萌生。
就在西漢，出現了一位傑出的唯物論者楊王孫，他堅決反對厚葬，連薄葬也認為不必要。《漢書·楊王孫傳》記載了楊的一篇書信，楊說："夫厚葬誠無益於死者，而俗人竟以相高，靡財殫幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野阿異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也......裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡柬，口含玉石，欲化不得，諺為枯臘，千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客。"他在臨終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬後將布袋取出，讓裸體與土挨在一起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反複疏通他們的思想，終於得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會，有人斥為異端，有人大為欽佩。可是，幾千年的封建社會中，沒有人願意效仿他。從唯物論的觀點看，楊王孫是第一個"吃螃蟹"的人，值得推崇。
東漢
東漢民風很重視喪葬。時人王符在《潛夫論·浮侈篇》中指出："今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至金縷玉匣，糯梓椴楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大塚，廣種鬆柏，廬舍祠堂，務崇華侈。"
重視喪葬，必然導致風水觀念的發生。千充在《論衡》中詳細地介紹了當時的風水忌諱，讀者不妨去讀一讀其中的《薄葬》、《四諱》、《讕時>、《譏日》、《卜筮》、《辨祟>、《難歲》、《詰術》諸篇，從中可以對東漢的風水習俗作比較全麵的了解。
據應劭的《風俗通義》卷九，漢代汝南地方有個姓彭的墓上立有石人石獸，有個人不小心把一塊點心遺失在石人旁，丁．是有人信口丌河說石人能治病，才有人送點心給石人。此話一傳開，方圓幾十裏的人都來供奉石人。這說明民間具備了接受風水觀念的溫床，形成了一種風氣。
《後漢書》記載了東漢有關風水的故事。《郭鎮傳》說順帝時，河南人吳雄少時家貧喪母，不迭擇土地，也不選擇時間，就把母親埋了，巫士都說吳雄將來要被滅族的。但是，吳雄和他的兒子、孫子都官至廷尉，沒有凶禍。
又有相信風水而大貴的例子。《後漢書·袁安傳》記載，袁安的父親死後，他的母親要他去訪求葬地。袁安在路上遇見三位書生，書生們指著一塊地說："葬此地當世為上公。"袁安照此辦了，後來果然累世隆盛。
東漢末年，江東豪強孫堅的父親死丫，孫堅四處訪尋葬地。有個異人對他說："你是想當百世諸侯？還是想當四世皇帝？"孫堅說想當皇帝。異人乃指一處，孫堅按照異入指的地形埋葬了父親。當時富春江有沙漲暴出，又有異人說："此沙狹，而長，子孫將為長沙矣。"後來，孫堅任長沙太守，他的後代孫權至孫皓四世稱帝。這個故事，可能是風水先生後來杜撰的。
還有因相信風水而倒黴的例子。桓帝時，汝南陳伯敬小心謹慎，行必矩步，坐必端膝，嗬叱狗馬，終不言死，起居講究規範，從不觸動忌諱。後來，他一直沒有得到官運，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而殺死，成為時人的笑料。
東漢時興鎮墓文，即在墓地撰文，讓死者安逸，活人得福。湖北江陵鳳凰山漢墓出土的簡文中有鎮墓文雲，"江陵丞敢告地下丞"，"平裏五大夫張偃敢告地下主"，"上天蒼蒼，地下茫茫，死人婦陰，生人歸陽。生人有裏，死人有鄉"。民間有了陰間觀念，東漢阮璃《七哀詩》雲："冥冥九泉室，漫漫長夜台。"
東漢的高雅之士都不信風水，前麵提到的王符、王充、應劭都是抨擊風水的。政治上主張開明的士人懂得風水，但不講究風水。據馮夢龍《古今笑史·塞語部》記載："徐孺子，南昌人，與太原郭林宗遊，同稚還家。林宗庭中有一樹，欲伐去之，雲：'為宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。'徐日：'為宅之法，正如方口，口中有人，囚字何殊？'郭無以難。"徐和郭鬥智，郭最後沒有砍樹，任其自然。
但是，東漢士人對居住環境還是很講究的。《後漢書·仲長統傳》記載仲長統對住宅的要求是："使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環幣，竹木周布，場圃築前，果園樹後。"背山臨流，前有場圃，這正是風水術對陽宅的基本原則。
東漢的風水觀念對後世有很大影響。如徐孺子說的"囚"字，風水家視為大忌，蓋房不能先修圍牆，修房不能沒有通路，墓地不能閉得太緊，否則，都會犯囚字禁。又如"犯土"，民間營建宅舍，小遭疾厄，就說是"犯土"。考察"犯土"忌諱之源，乃出自東漢。漢安帝時，皇太子驚病不安，宮裏的人都說是因為修繕聖舍時觸犯了上禁。這個說法傳到民間，就有了"犯土"之說。
由此可見，東漢是風水術發生的時代，民間有了風水之習俗。
3．魏晉南北朝：風水術之傳播
魏晉
魏晉產生了像管輅、郭璞這樣的風水術宗師（見《人物篇》），並且還有～批擅長風水術的隱逸之士。
據《南史》記載，劉裕未發跡時，有一天與一位叫孔恭的人同遊，途經曲阿、丹徒之間的候山時，孔恭說："此地有天子氣。"劉裕的先人正葬於此，劉聽了此話後非常自負，後來他果然成了劉宋的開國皇帝。
《晉書》記載了幾位無名氏風水師的故事：
魏舒從小就成了孤兒，為外婆收養，外婆家修建房屋，有相宅者說當出貴甥。後來，魏舒發奮，應驗了相宅者的話。
陶侃從小家貧，辦喪事很困難。即將下葬時，家中的牛不知跑到什麼地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭，老頭告訴他說："前麵的山岡下有...條牛在溝中睡覺，若在那個地方下葬，後人可以位極人臣。"老人又指著另一處小山說："其次是那個地方，後人可以代代出二千石的官。"老人說完就不見了。陶侃按照他的指點，找到了那頭牛，並在那裏埋葬了親人，還把老人所指的另一座山告訴了周訪。周訪的父親死後，周訪就把他葬在那個地方。後來，周訪果然官至益州刺史，周訪的子孫都當了刺史。陶侃官至太尉，頗多功績。
有個善相墓的人說羊祜的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開墓就會斷絕子孫，但可以"出折臂三公"。羊祜把墓鑿開了，後來他騎馬時跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有後人，應驗了相墓者的話。
晉代也有不相信風水的人。夏侯湛出生於名門望族，性頗豪侈，衣食都很講究。在他臨死時，卻讓人準備小棺薄葬。當時的輿論認為，夏侯湛雖然活著時不能砥礪名節，死時還能從簡，也算是深達生死道理。
晉代人對"太歲"很忌諱。《晉書·徐邀傳》記載；"舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌於東。邀以為太歲之屬，自是遊神，譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。"徐邀在當時是一位很開達的知識分子，也相信太歲，說明風水觀念深入人心。
南朝
宋明帝是個講究忌諱的皇帝。百官論事時，如發音有"禍"、"敗"、"凶"、"喪"的，不論多大的官，必加罪戮。當時民間稱宣陽門為白門，尚書右丞江謐上疏時誤稱"白"字，明帝向來忌諱"白"字，氣得罵道："白你家門。"江謐嚇得半死。太後的停屍床從東宮出，明帝碰見了，以為不祥，罷免了十幾個人的官職。宮內搬床或整治牆壁，必先祭土神，派文士作文祈禱。內外之人常慮犯忌，人人自危。當對，蕭道成家的墓有五色雲氣，明帝覺得很討厭，就暗中派人在蕭家墳的四角釘了長五六尺的鐵釘，可是，蕭道成最後還是做了皇帝。