第五章文獻篇
目錄之學
學中第一緊要事。
必從此問途，
方能得其門而入。
--清·王鳴盛《十七史商榷》
（一）目錄一瞥
1．曆代基本目錄
要真正了解相地術，就得讀相地術書籍，不僅要讀那些通俗讀物，還要讀一些經典性的相地術曆史文獻。
怎樣才能找到相地術的經典文獻呢？隻有從目錄入手。清儒王鳴盛在《十七史商榷>中說："凡讀書最切要者，目錄之學。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀。"隻有搞清了相地術目錄書，才能搞清有哪些相地術書籍，這些書籍是何時何人所'作，有什麼意義，進而搞清相地術發展的曆史脈絡。
相地術書籍近乎旁門邪道，但它是古代"人之子必讀之書"，故曆來的目錄文獻都要記載此類書籍。在皇帝欽定、朝廷頒行的正史藝文·經籍誌中都有相地術書籍。私家或官方修撰的目錄文獻，如《七略》、《七錄》、《文獻通考·經籍考》的形法類，《崇文總目》的卜筮類，《遂初堂書目》的形勢類，《販書偶記》、《四庫全書總目>、《中國叢書綜錄>的術數類，都列有相地術書籍。以下隻能匆匆一瞥：
①《漢書·藝文誌>是我國現存最早的一部目錄文獻，它分為《六藝)、《諸子》、《詩賦》、《兵書>、《術數》、《方伎'》六略，共收書38種、596家、13269卷，堪稱漢代以前圖書目錄之總彙。《漢·誌>收錄了幾部有關相地術書籍：
《堪輿金匱》14卷，亡。《宮宅地形》20卷，亡。日本學者瀧川資言在《史記考證》巾認為這兩部都是"說風水方位之書"。
《神農教田相土耕種> 14卷，亡。此書未列入農家類，而列入雜占類，說明與相地有關。
《地典》6篇，亡。此書列入兵陰陽類，不知是否與相地有關。
②《隋書·經籍誌三》所列相地術書：
《望氣相山川寶藏秘記>1卷，亡。
庚秀才《地形誌》80卷。
《宅吉凶論>3卷。
《相宅圖》8卷。
《五姓墓圖》1卷。
《相書》46卷。
蕭吉《相經要錄》2卷。
《塚書》4卷，亡。
《黃帝葬山圖》4卷，亡。
《五音相墓書>5卷，亡。
《五音圖墓書》91卷，亡。
《五姓圖山龍>1卷，亡。
《雜相墓書》4S卷，亡。
③《舊唐書·經籍誌》和《新唐書·藝文誌》所列相地術書：
《五姓宅經》 2卷，《新唐書》記為20卷。
呂才《陰陽書》50卷，《新唐書》記為53卷。
《青烏子》 3卷。
蕭吉《葬經》 8卷，又10卷，又2卷。
《葬書地脈經》1卷。
《墓書五陰>1卷。
《雜墓圖>1卷。
《墓圖立成》1卷。
《六甲塚名雜忌要訣》2卷。
孫氏《五姓墓圖要訣>5卷，《新唐書》記為"郭氏"。
《壇中伏屍>l卷。
胡君《玄女彈玉音法相塚經》1卷。
王粲<新撰陰陽書》30卷。
此外，《新唐書》義列有"由吾公裕《葬經》3卷。孫季邕《葬範》3卷"。《舊唐書》無。
④《宋史·藝文誌》所列相地術書：
《地理觀風水歌>2卷。
《陰陽相山要略》2卷。
《二宅賦》1卷。
《行年起造九星圖>1卷。
《宅心鑒式》1卷。
《相宅經》1卷。
《宅體》l卷。
《九星修造吉凶歌》1卷。
《陰陽二宅歌》1卷。
《二宅相占》1卷。
《陰陽葬經>3卷。
《葬疏>3卷。
《堪輿經》1卷。
《太史堪輿》1卷。
商紹《太史堪輿曆>1卷。
《黃帝四序堪輿經》1卷。
《五音三元宅經》3卷。
《陰陽宅經》1卷。
《陰陽宅經圖》1卷。
王澄《二宅心鑒》3卷，又《二宅歌》 1卷。
《陰陽二宅圖經》1卷。
《黃帝八宅經》1卷。
《淮南王見機八宅經》l卷。
孫季邑《葬範》 5卷。
《地裏六壬六甲八山經》 8卷。
郭璞《葬書》 1卷。
王澄《陰陽二宅集要》。
黃石公《八宅》 2卷。
李淳風《一行禪師葬律秘密經》 10卷。
呂才《楊烏子改墳枯骨經>1卷。
曾楊-《青囊經歌》2卷。
楊救貧《正龍子經》1卷。
孫臏《葬白骨曆>，卷亡。
司馬班、範越風《尋龍入式歌》1卷。
劉次莊《青囊本旨論》28篇。
《青囊經》，卷亡。
《玄女墓龍塚山年月>1卷。
《八山二十四龍經》1卷。
《黃泉敗水吉凶法》3卷。
《分龍真殺五音吉凶進退法>1卷。
《地理搜破穴訣》1卷。
《臨山寶鏡斷風訣》1卷。
《錦囊經》1卷。
《玉囊經>1卷。
活曜《修造吉凶法》1卷。
《周易八龍山水論地理>1卷。
《老子地鑒訣秘術》1卷。
《五姓合諸家風水地理》1卷。
《唐刪定陰陽葬經》2卷。
《青烏子歌訣》2卷。
⑤《明史·藝文誌>所列相地術書：
周繼《陽宅真訣》2卷。
王君榮《陽宅十書》4卷。
陳夢和《陽宅集成》9卷。
李邦祥《陽宅真傳>2卷。
《周易陽宅新編>2卷。
《陽宅大全》10卷，不知撰人。
劉基《金彈子》3卷、《披肝露膽》1卷．
趙澇《葬說》1卷。
瞿佑《葬說>1卷。
謝廷柱《堪輿管見》2卷。
董章《堪輿秘旨》6卷。
徐國柱《地理正宗>8卷
趙祜《地理紫囊>8卷。
陳時噶《堪輿真諦)3卷。
：
徐之鏌《羅經簡易圖解》1卷。
李國木《地理形勢真訣》30卷。
徐糊《堪輿辨惑》1卷。
《
⑥《清史稿·藝文誌》所列相地術書：
吳元音<葬經箋注》1卷。
《撼龍經校補》12卷。
楊明勳《疑龍經校補》3卷。
李文由《撼龍經注》2卷。
黃越《天玉經注》7卷、《天玉經說》7卷。
張惠言《青囊天玉通義》5卷。
端木國瑚《楊氏地理元文注》4卷，附《周易葬說》1卷。
葉九升《地理大成》36卷。
葉泰《山法全書》19卷、《平陽全書》15卷。
紀大奎《地理末學》6卷、《水法要訣》5卷。
胡國楨《羅經解定》7卷。
汪沅《青囊解惑》4卷。
熊起諾《堪輿泄秘》6卷。
魏青江《陽宅大成》15卷。
吳燕《陽宅撮要》2卷。
梅漪老人《陽宅辟謬》1卷。
丁芮樸《風水祛惑》1卷。
甘時望《五種秘竅》17卷。
梅自實《定穴立向開門放水墳宅便覽要訣》4卷。
⑦《四庫全書總目·術數類>所列相地術書：
《黃帝宅經》2卷。
郭璞《葬書》1卷。
楊筠鬆《撼龍經>1卷、《疑龍經>1卷、《葬法倒杖》1卷、《青囊奧語》1卷、《青囊序》l卷、《天玉經內傳》3卷、《外編》1卷、《靈城精義》2卷。
賴文俊《催官篇>2卷。
蔡元定《發微論》1卷。
《漢原陵秘葬經》 10卷。
《青烏先生葬經>1卷。
丘廷翰《天機素書>4卷。
《內傳天皇鼇極鎮世神書>3卷。
《地理玉函纂要》2卷。
吳克誠《天玉經外傳>1卷、《四十八局圖》l卷。
廖堝《九星穴法>。
劉秉忠《玉尺經》4卷。
劉基《披肝露膽經》1卷。
李國木《地理大全》1集30卷、2集25卷。
羅玨《地理總括>3卷。
徐之饃《羅經頂門針》2卷。
黃慎《堪輿類纂人無其寶》12卷。
沈升《羅經消納正宗》2卷。
《寸金穴法》2卷。
孫光是《畫笑圖》1卷、《撼龍經>1卷。
梅自實《定穴立向開門放水墳宅便覽要訣》4卷；
葉泰《山法全書》19卷。
⑧孫殿起《販書偶記》所列相宅相墓書：
王達琮《葬經注》1卷、《地學仁孝淵源錄》5卷。
孟浩《雪心賦正解注》4卷、《辯論篇》1卷。
李文田《撼龍經注》1卷。
吳景鸞《秘傳災竹梅花院纂》3卷。
郝鎔量《地理鉤玄論》1卷。
趙柘《地理紫囊書》8卷。
張紹林《遊南龍記》。
張亙《地理玄機》、《地理全書》5卷。
馮起震《陽宅易簡》。
李邦樣《陽宅真傳秘訣>6卷。
方成郊《地學犀精》2卷。
葉泰《羅經指南撥霧集》2卷。
秦宮壁《葬書八種》8卷。
曹安峰《地理原本說》4卷。
程永芳《地理水法宗旨》2卷。
金六吉《地學臆解>3卷、《指迷篇》2卷。
秦蕙田《地理元宗圖說》2卷。
倪化南《地理形勢集》8卷。
汪思回《地理新傳》16卷。
董得彰《阡厝要訣》1卷。
江元林《地理裘腋集》5卷。
青江子《地學答問》2卷。
汪沅《青囊解惑》4卷。
陳詵《地理述》8卷。
吳楚《地理卜兆真機》6卷。
焦循《相宅新編》2卷。
熊起諾《堪輿泄秘》6卷。
袁培鬆《風水本義》1卷。
張覺正《陽宅愛眾》4卷。
李三素《天機貫旨紅囊經》4卷。
史易《陽宅吾說篇》6卷。
高雲龍《地理青囊粹編》1卷。
羅金鑒<地理支隴乘氣論》4卷。
王增傑《羅經心解>5卷、《疑龍補注》3卷。
姚承輿《陽宅正宗》2卷、《陽宅指正》4卷。
端木國瑚《周易葬說>1卷。
張際盛《陽宅易知錄》1卷、《陰宅易知錄》卷。
許揚芬《堪輿演易前集》s卷、《後集》4卷。
歙方奇《修元大道》3卷。
楊芳《三元透易》。
2．流變及其特點
前麵之所以要不厭其煩地列舉這麼多書名，是為了向讀者提供方便，節省翻檢的工夫。同時，讓讀者通過這個資料，了解相地術書籍的流變和特點：
①漢代隻有零星的相地術書籍，到唐宋時期才有了積累，迄明清已是舉不勝舉。書籍越來越多，說明相地術見盛不見衰。
②相地術書籍的內容越來越具體，越來越細致。由《堪輿金匱》、《相宅圖》發展演變為相山、相水、相宅、相陽宅、相陰宅、羅經等廣泛的內容。
③相地術書籍的形式呈現多樣他，有圖、表、歌、訣、賦等。
④相地術書籍的名稱越來越有誘惑性，如"秘密經"、"秘術"、。真訣，，、。秘旨"、"賓諦"、"正宗"、"泄秘"、"精義"、"鉤玄"、"犀精"、"秘傳。、。撥霧，，、"解惑"、"真機"，這是在向讀者獻媚。
⑤相地書的作者越來越多。唐宋以前的作者一般不署真名，因為術數方麵的學問被人看不起，士大夫撰寫相地書是件丟醜的事。明清學者卻不忌諱署名，他們寫書就是為了揚名，說明當時的學風不以相地術為恥。不過，從作者隊伍看，都是名不見經傳的三四流文人墨客，幾乎不見一流學者。
⑥為了標榜"祖傳正宗"，唐宋時期經常發生偽托先聖、神仙、名人的姓名進行撰書。如黃帝、老子、太史、淮南王、青烏子、玄女、管輅、郭璞等人都變成了著作等身的學者。這種辦法是為了招徠"上鉤者"，也表明作者內心空虛、不學無術。
⑦迨及明清，研究和注釋相地術的書籍大量出現，有"辨惑"、"管見"、"箋注"、"校補"、"辟謬"、"答問"等，名目繁多，說明明清時期相地術進入了研究階段，這與當時的學風相一致。
⑧明清的學者樂意於從事學術上的人工程，使得相地術書籍的規模越來越大，有"大全"、"集成"、"十書"、"大成"、"全書"等編纂性質的書籍。
⑨明清出現了研究重複的情況，往往是同一本書，有幾個人在不同地點進行相似的考注，如趙澇、瞿佑都有《葬說》，而為郭璞《葬經>作注的就有幾家。
⑩許多相地術書籍沒有流傳下來，如《堪典金匱》、《雜相墓書》等，到底亡於何時，已不可得知。我國古代文獻的亡佚程度是很驚人的，有大量的書迅速產生，又有大量的書迅速亡佚。現存古籍與古代實際．卜有過的古籍相比，可以說是"百不存一"，或"千不存一"。相地書的產佚一定也很嚴重，因為它多是於抄本，又采取的是秘傳方式，所以，上而所列的相地書目僅是古代全部相地書的極少部分，隻能稱為"目錄一瞥"而已。
3．如何查找風水文獻
有的讀者可能會問：我們怎樣才能知道有哪些相地術書籍仍然尚存？怎樣查找這些書籍呢？
我以為，現存相地書有多少已經無法搞清，我自己就從民間搜集到秘傳的幾本相地術書籍，而這些書在目錄上是不曾見到的。
至於如何查找這些書籍，我以為最簡便的方法是查閱《中國叢書綜錄》。此書在每個巾、大型圖書館都可以找到，印刷也很精致。它收錄了2797種古典文獻，均係尚存書籍。共有三大冊。第一冊是《總日分類目錄》，其中的《子類·術數》收錄了有關相地術的幾部叢書，如明代江之棟的《陰陽五要奇書》、黃複初的《地理真訣》、李國木的《地理大全》，清代端木國瑚的《楊氏地理元文注》、佚名的《葬書五種》、尹有本的《四秘全書》、魏青江的《陽宅大成》、寇宗的《菊逸山房地理正書》。在第一冊還附有《全國主要圖書館收藏情況表》，川'以查到這些叢書的館藏情況。第二冊是《子目分類目錄》，其中的《術數類·堪輿之屬》收錄了現存的幾乎所有柏地術書籍，並且注明了出自於哪一部叢書，頗便於讀者查閱。現將書名抄錄如下：
（漢）青烏子《相地骨經>、《葬經》
（晉）郭璞《葬經》
（唐）楊益《撼龍》、《疑龍》、《葬法倒杖十二：法》、<楊公金函經》、《青囊奧語>、《天玉經》、《都天寶照經》
曾文迪《水龍經>（按，疑"迪"為"遄"誤。）
丘延翰《天機素書》
卜則巍《雪心賦》
（南唐）何溥《靈城精義》
（宋）吳克誠《吳公教子書》
陳摶《玉尺經》
賴文俊<催官評龍篇》、《理氣穴法>、《七十二葬法>、《天星篇》
蔡元定《發微論>
廖璃《九星穴法》、《四法心鏡》、《全局安墳立宅入式歌》
劉潛《司馬頭陀達僧問答》、<水法》
（元）鄭謐《地理葬書集注》
趙澇《葬書問對》
朱震亨<風水問答》
（明）釋目講《陰陽室海三元玉鏡奇書》、《江氏百問月講禪師地理書>、《地理索隱》
陳複心《陽明按索》
甘霖《羅經秘竅圖書》、《地理秘竅》
蔣平階《陽宅指南》、《陽宅三格辨》、《地理辨正補義》、《玉函真義古鏡歌》、《地理古鏡歌》、《相地指迷》
黃複初《陽墓部》、《穴部》、《作用部》、《理氣部》、《水部》、《砂部》、《警世要言》
劉基《披肝露膽經》
朱權《地理正言》
李豫亨《青烏緒言》
王福賢《新鐫唐氏壽域》
金星橋《心得要旨》
蕭克《山水忠肝集摘要》
賴從謙《石函平砂玉尺經纂》
羅明祖《地理微緒》
李國木《搜玄曠覽》、《索隱玄宗》
佚名《水龍經>、《平洋論》、《潮水論》
（清）趙榆森《羅盤解》
尹有奉《征驗圖考>、《地理精語》
箬冠道士《八宅明鏡>
魏青江《宅譜指要》、《宅譜邇言》、《選時造命》、《宅譜修方>
吳燕《陽宅撮要》
姚文田《陽宅辟謬》
戴鴻《翻卦挨星圖訣考>
邵嗣宗《葬考》
紀大奎《地理末學》、《地理水法要訣》
端木國瑚《周易葬說>
黃錫紱《地理真蹤》
丁芮樸《風水祛惑》
王戴宣<慎終錄要》
寇宗《菊逸山房山法備收》
張桂林《堪輿譜概》
孟超然《誠是錄》
許楹《罔極錄>
範鯤《蜀山葬書》
張朝晉《喪葬雜說》
洪枰《地理枝言>
徐迪惠《地理辯證圖說》
佚名《水盤八針法>
（民國）廖平《地學答問>、《地理辯證補正》
（不詳朝代）《黃帝宅經》、《紫微鬥數>、《傳家陽宅得一錄》、《玄女海角經纂》、《表囊經>、《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》、《草木出幽經》、空青先生《陽宅論》、李德鴻《珠神真經》，沈祖綿<玄空秘旨通釋》、《玄機賦通釋》、《飛星賦通釋》、《紫白訣通釋》。
需要說明的是，以上這些書目是依據《中國叢書綜錄>，按朝代順序重新編排，並刪去了重複的書籍。這些書籍稱得上是現存相地術書籍的主體，即主要部分，還有少數相地術書籍沒有被《中國叢書綜錄》收錄。這些收錄的書，成書時間和作者尚待考證。有些書名在其他目錄書籍中未有見過，而目錄書籍中曾經收錄過的相地術書，這裏又沒有，可能是失傳，也可能足漏收。
以上，我們從三個方麵介紹了相地術文獻。目錄雖不是相地術這門學問的本身，但卻是治此學問的門徑。通過它，我們可以登堂入室，知道相地術有哪些遺產，應該怎樣批判，怎樣繼承，怎樣弘揚。以此為津逮，我們的研究是會取得成就的。
（二）經典導讀
每'種文化都有其經典文獻，儒學有《論語》等十三經，道家有《道德經》等。諸如《茶經>、《五木經>、《古蘭經》、《聖經》都是經典文獻。相地術也有被尊崇為典範的書籍，風水師必須嚴格地遵守，受其指導。因為，它們是風水師的祖師爺們所寫，出於聖人之口，又被賦予了神性，誰敢說半個不字？何況，當相地有誤時，可將責任推到經典上，又有誰敢非議？
明代繆希雍的《葬經翼》中有<難解二十四篇》，以問答形式說相地宗旨，第十六問是專門談相地經典文獻，試抄錄如下：
"問：葬者，大事也。學必有源，宗必有經。世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要？
"答日：狐首青烏等經其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，訛舛多途，郭氏諸公所著葬書，皆本其旨。然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人複起，不可改己。楊、曾、廖三家言，雖粗淺亦皆法度所存，切於實用，舍之無以入門。故當斷自郭景純《葬經》，楊氏《疑龍經》、《撼龍經>、《懷王經》為宗，參合泄天機相山骨髓，以備作法。此外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為後學程氏矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見>、雩都李中丞重刻《囊金其法>，惜乎未全，傷_丁．太簡，不能究極其微。然圖書所載法度，人匠能與人規矩，不能使人巧。倘心目不明，圖書雖多奚以為。"
按照繆希雍的觀點，晉郭璞以前的相地術書籍不足信。郭璞的《葬經》是經典。唐宋楊筠鬆、曾文遄、廖璃等人的書切實可用。其他書籍多是偽書，錯誤很多，且過於簡略。
繆的觀點自成一家之言，指明了相地術書籍多是不可相信的。他所推崇的這幾部書也存在許多訛誤，隻能是相對意義上的經典，不可盡信。何況，僅靠這幾本書也不能完備地反映相地術的理論與實踐。因此，我們在這裏向讀者多介紹幾本相地術經典，順序是人致按照作者的時代（盡管有些是偽托之名）。
1．《宅經》：幸存的集大成文獻
從現有資料看，許多人撰寫過宅經，如黃帝《宅經》、文王《宅經》、孔予<宅經》、劉根《宅經》、玄女《宅經》、司馬天師《宅經》、淮南予《宅經》、王微《宅經》、司馬最<宅經》、劉晉平《宅經》、張子毫《宅經》、李淳風《宅經>、呂才《宅經》，此外還有分別以地典、三元、天老、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盤龍、飛陰亂伏、刁曇等稱呼的《宅經》，這些宅經都已火傳了。
這裏要介紹的一部《宅經》，舊題《黃帝宅經》。此書有多種版本，如《道藏·洞真部眾術類》、《小十三經》、《夷門廣牘·雜占》、《津逮秘書》第四集、<崇文書局彙刻書》、《道藏舉要>第九類、《四庫全書子部·術數類>、《學津討原》第九集、《居家必備·趨避》、《說郛》都載有此書，說明它是一部相地術要籍，一部流傳很廣的文獻。
此書的作者向來缺考。有人以為是黃帝，殊不知黃帝時代文字還沒完全創造出來，怎麼會有書籍。曆來有許多托名黃帝的書籍，如《黃帝內經·素問>，就是為了"高遠其所由來"，借黃帝的大名來拾高其節的地位。其實，此書的內容中已露出破綻，列出了李淳風、呂才等人的宅經，這就不打自招地道出了它是唐代或唐以後的作品。《舊唐書·經籍誌》有《五姓宅經》卷，《宋史·藝文誌》有《相宅經》一卷、《宅體經》-卷，或許就是此書。
此書開篇就大講宅的重要性："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也......凡人所居，無不在宅，雖隻大小不等，陰陽有殊，縱然客居～室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微，墳墓、川岡並同。此說上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。"
怎樣才能選擇一個主吉之宅呢？此書認為，天下的宅書很多，這些書都自言秘妙、互推短長，其實是大同小異。人們相信風水，研習"五姓八宅"、"黃道白方"，殊不知忘卻了"陰陽"之理。"陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否。"因此，本書以"陰陽"為綱，"采諸隧驗，分為二十四路、八卦、九宮，配男女之位，宅陰陽之界，考尋休咎"。
此書以天幹地支加上八卦中的乾艮坤巽相協詞，組成24路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。圖上以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。所有的方位都與吉凶相連，或是大禍，或是大福，順之者昌，逆之者亡。據說，清朝的陵墓都曾根據"二十四山向"，用羅盤測出～塊吉祥之地，稱為點穴，點了穴才破土動工。
此：傳對住宅作了全麵敘述，"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉"。
此書對陽宅圖和陰宅圖進行了具體的說明，以便指導人們擇地。這些說明都是唯心的，沒有事實作根據，不足為信。
此書行文層次清楚，引用了《宅極經>、《三玄宅經》，可見它是這些宅經的集大成者，所以能流傳至今。
2．《葬經》：半真半偽的文獻
青鳥子何許人也？半人半神。《抱樸子·極言>雲："又彭祖之弟子，青衣烏公，黑穴公，秀眉公......七八人皆曆數百歲，在殷而各仙去。"《真誥甄命授》載雲："昔青烏公者，身受明師之教，審仙命之理，至於入華陰山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過，後服溝而升太極，太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人，況欲意哉？"這是把青烏子當做彭祖一類的仙人。
青烏子到處留下足跡。宋代詼鑰《嘉泰吳興誌》卷四記載："長興烏瞻山在縣北五十裏，高四百尺，《山墟名》雲：'昔有青烏子瞻望此山曰，此山可以避難養道，隱者所居，故名。'"
青烏子之名，最先出自哪本書呢？《四庫全書總目》說"考青烏子名見《晉書·郭璞傳>"。但是，唐修《晉書·郭璞傳》並沒有青烏予之名。曆史上原有18家《晉書》，現存一些輯本，據餘嘉錫考證諸書，亦不見有哪一家《晉書》記載了青烏子。考查文獻，青烏子之名在漢代己出現，《廣韻》 15"青"引東漢應助的《風俗通>雲："漢有青烏子善葬。"
但是，唐以前確實是有《青烏子>一書。《世說新語·術解篇》梁劉孝標注文引《青烏子相塚書》雲："葬龍之角暴富貴，後當滅門。"隋末唐初的虞世南在《北堂書鈔>卷146引《青烏子葬書>雲："初掘塚之日，常以飲蚱上土公四旁。"唐歐陽詢在《藝文類聚》卷7引《相塚書》雲："<青烏子》稱山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴，山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二幹石。"唐李善等注《文選》卷23的《廬陵王墓下作》引《青烏子相塚書》雲："天子葬高山，諸侯葬連岡。"這些說明《青烏子>流行很廣。
在目錄文獻中，《舊唐書·經籍誌>、《新唐書·藝文誌>都載有《青烏子》三卷，不著撰人。可是，《宋史·藝文誌》、《崇文總日》都沒記載此書，是疏忽，還是《青烏子》已佚？這是學術界尚待搞清的問題。現在，《小十三經》、《津逮秘書>、《學津討原》、《廿二子全書》都有《青烏先生葬經》-卷，題漢青烏子撰，大金丞相兀欽仄注。這本《青鳥先生葬經>有許多疑點：①為什麼唐代及唐以前文獻中引用《青烏予>的許多文句，現存本沒有？②為什麼宋代目錄書不記載《青烏子》？③為什麼現存本摻雜了郭璞《葬書》的許多內容？④大金丞相兀欽仄是什麼人？為什麼《金史》沒有這個拯相？這個莫須有的丞相怎麼會注釋此書？可見，此書有可能是宋以後人偽作。
此書又稱《青鳥先生葬經》，前有托名於金丞相兀欽仄的序文，兀欽仄是什麼樣的人？為什麼要托其名作序？一時還說不清楚。序文內容可以分為兩個方麵：一是考證青烏，雲："先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書>引經日為證者，即此是也。"二是評價其書，雲："先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。"
此書四字一句，無篇無卷，所涉及的內容有：盤古渾淪：山川融結：福厚之地；山凝水澄：脈遇水止；可艮之穴；鬼神及人；穴吉而溫：貴氣相資：內求外覓；勢止形昂：山隨水著；百川同歸；安止迢遞：向定陰陽；主立貧賤；公侯之地：宰相之地；外台之地；官貴之地；文吉之地；大富之地；貧賤之地；盜葬；穴吉；葬凶；風水自成。