第六章常識篇
萬壑有聲含晚籟，
數峰無語立斜陽。
--宋·王禹偶《村行》
風水的理論十分龐雜，隻有搞清風水的基本概念和常用術語，才能登堂入室。有必要說明的是，這些概念和術語本身就不完整、不準確、有矛盾、不科學，多是生搬硬套，移花接木。要想把這些概念搞得清清楚楚，尚得進一步研究。
（一）常用概念
1．氣
氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子>雲："萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。"宋張載在《正蒙·太和》雲："太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。"
氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師"理氣"。"理氣"是十分複雜的，要結合陰陽五行，實地考得"旺象"，才能得到"生氣"，有了"生氣"就能富貴。因此，風水術實際是"相氣術"。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲："未見氣日太易，氣之始日太初......一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。"這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》"太極說"的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經>論"氣機妙運"時說："太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母：水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行十地中而無形者為氣。表裏同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。"由此可知，山脈和河流都可以統一於"氣"中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細："葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地申而為生氣，生氣行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經日：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"
這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由這段話，我們可知風水師對氣的總的看法：生氣是一元運化之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉地則神靈安、子孫盛，這叫做"氣感而應鬼福及人"。
不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經>雲："每年有十二月，每月有生氣死氣之位......正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氙在子癸；八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲：十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽：十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。"這就是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天幹、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。
因此，"理氣"是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以
目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天
八卦推排爻象。以內四卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花
甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物。隻要理氣適宜，乘
生出煞，消納控製，精辨入神，就可達到相地的目的。實際上，"理氣說"是虛無縹
緲的，誰又能看得見氣？隻能靠"意會"，這就憑風水師任意解釋了。
此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇>雲："既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。"這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼>有《望氣篇>，雲："凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。"據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。封建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。
2．陰
陽
陰陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應象大論》雲："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。"人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方麵：天為陽，地為陰：日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為陰：晝為陽，夜為陰：等等。
風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲："混沌開辟，江山延袤。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鍾形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以耦。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。"又說："東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。"並且說陰陽之氣不得有損傷："陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。"依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。
風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語雲："大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。"南為陽．北為陰；住宅朝南，為陽，有吉；住宅朝北，為陰，有凶。
相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出："太極既定，次又分其陰陽。暈間幽陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宣陰穴，反此皆有凶咎。"
風水以陰陽交感為吉。謝和卿<神寶經》雲："陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。"這就將人事禍福與陰陽聯係在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，"逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順"。
陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉凶相附會，必然墮於詭辯的泥坑。
3．四象
"四象"一詞最先出自《易·係辭》，說"太極生兩儀，兩儀生四象"，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。
先哲在天文學中也有"四象"一詞，不過，這與<易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，把每個七宿聯係起來想像很像一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、萁七宿，角像龍角，氐房像龍身，尾宿像龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍。南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮，它們連起來像一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行的龜。因位於北方，故稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山"其獸多白狼、白虎"。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
"四象"作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載："行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。"《疏》："前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"這裏，朱鳥即朱雀。"左東右西"的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北一卜南，這樣就成了"左東右西"。'
風水先生將"四象"運用到地形上，以"四象"的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。<三國誌·管輅傳》記載："輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人問其故，輅日：林木雖茂，無形可久；碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。"這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞在《葬經》中也宣揚這-一套，他說："經曰:地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頰。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜，'，龍踞謂之嫉主，玄武不難者拒屍，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遇邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡q阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺係形應，忌夫湍流，謂之悲泣。"
"四象"對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍，土色為青：兩方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之征。
4．五行
五行學說，最早見於《尚書·洪範》："五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土愛稼穡。"五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖4，圓圈線表示相生，五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國占代思維現象的各個領域。
風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，唯測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理幹變萬化，關鍵在五行之氣。
風水五行有許多分類：
正五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。
八卦五行，其訣雲：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行用以司形局。這是以八卦配合幹支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚亥未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金。兌屬金，丁納配於兌，巳醜合於兌，故丁巳醜亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故離之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土。
洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。洪範五行用以窮山音。它以八卦變通，演而申之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮，與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象。甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象。乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換艮之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻，交換艮之上爻，化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。千受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰消金，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
以上三種是最常用的五行，此外又有：
四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，唯土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實際上隻用了四行，故稱四經五行。
三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，巳酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰，庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卵。
雙山五行。兩字同宮合幹支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為...宮，故名之雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
此外，又有向上五行、納音五行、星度五行、渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天於五行、地支五行，不勝枚舉。
風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》中指出："向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固殊易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉隻用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊筠鬆之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。"希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠鬆傳授的五行有同有異，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些被殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。
風水帥認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方、立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》中敘述："金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。秀麗篤生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，欹斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無製敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。隻有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般。若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。"五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星頭平而體秀。用圖可表示為：
不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》讜："推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。"此書又說："五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，血象之五獸，此皆不可差而不可易。"為什麼風水要如此重視五行？此書論述說："葬者乃五行之反本還元，歸根複命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。"子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
5.八
卦
八卦是由陰陽派生出來。《易·係辭》："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"八卦分別是三乾、蘭坤、蘭震、三艮、三離、三坎、三兌、三巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、們、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸：震又可為主、坦道、蕃、左：巽又可為女、風俗、床：坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶：艮為石、廟、宮室、穴：兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易·說卦》指出："萬物出乎震，震，東方也：齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南麵而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故日致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故日說言乎，戰乎兌。乾，兩北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故日勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故日成言乎艮。"依照這段文字，我們可以畫出方位圖（見下圖），這就是文上後天八卦。據說是西周初年周公所製。在這個圖中，乾在西北，代表大，最吉利，這人概是因為周代崛起於西北的緣故。
民間還流行伏羲先天八卦，方位與後天八卦不同，這也是根據《周易·說卦>中的一段文字推衍而出，其文："天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。"據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾1、兌2、離3、震4為順，象征天左旋。從巽5、坎6、艮7、坤8為逆，象征陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。
風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該把這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。
風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜住謠四宅，否則有凶。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命，我們不必去學這一套。
風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。
八卦每卦有三爻，以一代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有卦名、卦形、卦意。如乾卦=，乾是卦名，薹是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。
古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六爻劃分，以別貴賤。張禮在《遊城南記·永樂坊》說："宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九：置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀、大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。"寧文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城（今西安），命字文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的布局能與乾卦的卦意達到一致。
6．龍脈
脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》："夫脈者，血之府也。"引申為事物的連貫性。《國語·周語上>："農祥晨正，日月底於天廟，士乃脈發。"指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯係。《史記·蒙恬傳>："（長城）起臨洮，屬之遼東，城塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？"《吳越春秋·越王無餘外傳》："行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。"可見，先民很早就習慣稱山川之間的聯係為脈。
山川高低起伏、綿延盤亙，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有三分之二的地帶都是山川，這樣，處處都有龍脈。
風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河{脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千裏，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽穀，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康，其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沅而北，盡於廬爭。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛．卜來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為二龍，認為：昆侖的東南支流布於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中支循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止：江左者北去，趨關中，脈係人散闕：左渭右漢為終南太華。下泰嶽起嵩山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沅陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九嶷衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庾嶺，渡草坪，去黃山天目三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止：分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。
對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對"南龍"的闡述："中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，竟不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處......天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平鬆諸山為龍，左抱以長江淮泗之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。"這就是說，"南龍"出自峨眉，不是吐番以西，"南龍"渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。
明繆希雍在《葬經翼》雲："關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。"這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。
每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全麵的說明："龍入山東有分水三：其一為嶧之陰平嶺，二為泗水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。徂徠，嶽之幾案也。嶽即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆沸水而盡於東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸醜艮：以南之水，盡歸辰巽。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾麵巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸醜艮以入海。山東地脈，起止如此。"
我國的山勢到底應怎樣表述？山勢走向如何？是怎樣劃分的？科學的觀點是：
我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記·天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃士高原、雲貴高原，海拔在1000至2000米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下遊平原，海拔在500米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有賀蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北一西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北一東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。
造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。
以武漢為例，武漢附近有兩條山係，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山係由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山，這是九峰山一鍋頂山山係。還有馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口一紙坊山係。根據地層分析，這些山是在不同地質曆史階段由海水侵入而在水下沉積而成，平鋪於海底。到了距今1.5億年時，長江中下遊和我國北方廣大地區發生了地殼運動--燕山運動，將海底變成了群山。武漢的山比世界之巔珠穆朗瑪峰的形成要早得多，後者至今不過3000萬年，堪稱武漢群山的晚輩。如果說風水先生尊西貶東，那是最不講"孝"道了。因為東部的長江中下遊祥山比西部的高山年齡大多了!
將風水先生所說的"三龍"與科學的觀點比較，我們可以看到：風水中的"三龍"是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯係，注意到西北比東南地勢要高t這說明他們具有較全麵的地理知識。但是，這種知識是不科學的，也是不完全正確的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。
附：《龍法>
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起或伏，或高或低，或轉或折，或則迤逶千裏，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令人全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之將結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者無一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之日龍脈，遂為萬古不易之美稱。
龍脈要細嫩活潑、穿落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之袒山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則以大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入首，先尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在巽是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申、震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克j製，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則隻知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千裏，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。
7．形勢
形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形足近觀。形是勢之積，勢是形之崇。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢住於外。形得應勢，勢得就行。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到細，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢？繆希雍《葬經翼>雲："勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。"對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，隻有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。
風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢，五勢是按方向劃分的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。