第八章陰宅篇
吳宮花草埋幽徑，
晉代衣冠成古丘。
一唐·李白《登金陵鳳凰台》
（一）陰宅雜錄
l.上古的喪葬
陰宅，其名源於陰陽學說。地麵為陽，地下為陰。生人的住宅為陽宅，死人的葬地為陰宅。陽宅以月偶卜禍福，陰宅以日奇定吉凶。陰宅為安葬祖父輩的首丘，上以盡送終之孝，下以為啟後之謀。神靈安則子孫盛，所以風水先生對陰宅的重視超過了對陽宅的好多倍，風水的主要內容在陰宅，書籍也以陰宅為多。人們常稱風水先生為葬師，原因在於此。
講喪葬的書，古代首推"三禮"（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），還有《孝經》。如《孝經·喪親》雲："卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼亨之。"宅，即墓穴。兆，即塋域。占卜測定墓地吉凶，然後安葬死者，並設立宗廟，以鬼祭祀。這種做法，後世風水一脈相承
呂思勉在《中國製度史》第六章也認為風水起源於喪葬，他說："風水之始，避風及水而已。《呂覽·節喪篇》日：'葬淺則狐狸擔之，深則及於水泉，故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。'此風水之說之起源也。"
接下來，讓我們回顧一下古代的喪葬：
人是由猿進化而來的，在人類的初始階段，沒有喪葬行為。《孟子·滕文公上》雲："蓋上也嚐有不葬其親者，其親死則拳而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅呐姑嘬之，其顙有洮，睨而不視。"
後來漸漸有了喪葬行為。《周易·係辭下》雲："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。"對時間、地點、墓形都不講究。
自從有了喪葬行為，就逐漸形成了～定的規製。甲．在原始社會，墓葬的方向就趨向一致。河南新鄭裴李崗發現的114座新石器時代墓葬，墓向都朝南或稍偏西。西安半坡發現的250座仰韶文化墓葬朝向都偏西。在雲南劍川鼇風山發現的200多座春秋戰國時墓，都是頭南腳北。在湖北江陵發現的楚墓，大型墓墓主都是頭東腳西，中小型墓墓主都是頭南腳北。這些都不是偶然的巧合，一定與當時的民眾心理、信仰、習俗有關，反映了人們的向往與禁忌。
隨著喪葬的規範化，出現了為活人修墓地的情況。《史記·趙世家》記載公元前335年趙肅侯"起壽陵"，這在當時已不是稀罕事。要修陵，自然不會隨便找塊荒土，一定會選擇地點、測量地形。在相地過程中，風水觀念得到孕育。
人們對喪葬有了自己的觀點。《墨子·節葬》雲："銅棺三寸，足以朽體：衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭壟，若參耕之畝，則止矣。"此文中"下毋及泉，上毋通臭壟"與後世風水提倡的深淺觀念一致。
人們擇地而葬，以期造福於後代。戰國秦惠王弟名疾，生前自己選中渭南章台之東作為安葬之地，並斷言百歲後當有天子之宮夾墓。到了漢代，果煞有長樂富在墓東，未央富在墓西。因此，人們根據墓地所在地渭南樗裏鄉，稱"疾"為樗裏子，並把他奉為相宅術正宗。
春秋戰國時，民間的墓向朝南、死者北首。這是人們根據住宅朝向而形成的習俗。我國地處北半球，房屋朝南有利於養生，所以明堂以南向為尊，聖人南麵稱孤，諸侯北麵覲見。在喪葬中，當死者的頭朝向北邊時，實際是"麵南"，處於被尊崇的地位。活人事死如事生，在北麵供奉死者。據考古發掘，凡是帶有墓道的大墓，如殷墟大墓、輝縣魏王陵、平山中山王墓都朝南；凡是沒有墓道的中小型墓，如殷墟小墓、曲阜周墓都是北首而葬。當然，中小型墓的朝向並不完全一致，也不可能都一致。
我國古代很講究墓葬的規範，甚至按圖施工修墓。《周禮·春官·塚人》："（塚人）掌公墓之地，辨兆域而為之圖。"許多學者不相信會有作圖之事。1974-1978年，我國考古工作者在河北平三縣三汲公社發掘中山國城址時，從一號古墓中發現了一副"兆域圖"，它是春秋戰國時期中山國中山王墓穴陵堂的規劃圖，於公元前三百年刻在銅板上，從這個圖可以證明《周禮>的記載是可信的，當時已能按比洌製圖，墓葬有嚴格的規則。
上古以捆墳為大忌。《呂氏春秋·懷寵>："至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓。"《史記·田單列傳>記載燕國軍隊包圍齊國的即墨，齊將田單縱反間計說："我們最擔心燕國人挖我們城外的祖墳，那我們可就寒心了。"燕軍信以為真，盡掘齊墓，即墨城中的人氣憤極了，個個要求出戰，結果以一當十，打敗燕軍。
上古對葬地已有所講究。一般選在高阜之處、環山抱水之處、依山傍水之處。如《山海經·大荒海內經》雲："南方蒼梧之匠、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。"《海內西經>亦雲："後稷之葬，山水環之。"
《山海經》是先秦書籍，由此書記載，可知上古確有舜、後稷之墓。現在留傳下來的先賢古墓多是後人修建，也很重視風水，值得我們研究。
2．墓而不墳
幾千年來，漢族人盛行土葬，即以"墓"的方式葬死者。"墓"與"沒"聲近，有埋沒的意思。據說，上古的墓是沒有土堆的，《禮記·檀弓》雲："古也，墓而不墳。"注雲："凡墓而無墳，不封不樹，謂之墓。"《周易·係辭下》亦雲："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。"墳，就是凸起的士堆。沒有墳，也不栽樹作標誌，說明先民的喪葬意識比較淡薄。
這種風氣，不僅平民自覺地實行，統治者也沒有特殊表現，《漢書·劉向傳》記載劉向的話說："殷湯無葬處，文（周文王）、武（周武王）、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗裏子葬於武庫，皆無丘壟之處。"丘壟即土堆。據考古發掘，這些文獻是比較可信的，商代的武官村大墓和婦好墓，都沒有墳丘。
有人或許要問，在陝西不是有高大的黃帝陵嗎？在鹹陽的畢原不是有周王陵嗎？這不是與文獻有矛盾麼？其實，這些帝王陵墓都是後人偽造或張冠李戴的。黃帝陵下，據說埋的是一件不知何處尋來的舊衣裳。周王陵是戰國時代秦惠文王、秦悼武王的公陵和永陵。
到了春秋戰國時期，人們的土葬觀念變得奢侈化，鬼神化、複雜化了。《墨子·節葬下》指責當時的貴族"棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘壟必巨"。
喪葬觀念是當時禮製的一種表現。《苟子·禮論》特別強調喪禮，說："禮者，謹於治生死者也。"又說："喪禮者，以生者飾死者，大象其生以送其死也。"喪葬規模反映人的貴賤和等級，這成為當時的禮儀製度，《禮記·月令》記載每年孟冬之月都要"飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚溥，塋丘壟之大小、高卑、厚溥之度、貴賤之等級"。君豐是天子，是國家的最大家長，有至高無上的權利，他們不僅在生前要統治民眾，死後也要窮奢極欲，要在地下世界表現出最高地位，因此，他們大修陵墓是不足為怪的。
3．墳墓的名稱
隨著墳墓製度的出現，又有了許多有關墳墓的名稱，如墳、墓、丘、塚、陵、山等，它們都是葬死者的地方，統稱為陰宅，但大小及形式有所不同。
墳，本是上堆。屈原《九章·哀郢>："登大墳以遠望兮。"後來，墳與墓連稱，《墨子·七患>："生時治台榭，死義修墳墓。"《周禮·大司徒>："一日嫩富室，二日族墳墓。"後來，墳用來伐稱墳墓，《史記·文帝本紀》："不治墳，欲為省。"
墓，上古是王者葬地的通稱。顧炎武在《日知錄·陵》考證說："古王者之墓，稱墓而已。《左傳》日：骰有二陵，其南陵，夏後皋之墓也。《書傳》亦言桐宮湯墓。《周官》：塚人掌公墓之地，並言墓不言陵。"
丘．本義是土山。《尚書·禹貢》："九河既道......是降丘宅土。"春秋時以丘稱葬地，楚昭王墓稱昭丘，趙武陵王墓稱靈丘，吳王闔閭墓稱虎丘。後來，丘與墓、塚、墳、壟、封連稱，《漢書》卷62載司馬遷《報任安書》："亦何麵目複上父母之丘墓乎。"《史記》卷106記吳王劉濞"燒殘民家，掘其丘塚"。《文選》載漢代曹大家《東征賦》："蘧氏在城之東南兮：民亦尚其丘墳。"《淮南子·時則》："營丘壟之大小高庳。"《周禮·春官·塚人》："以爵等為丘封之度，與其樹數。"注雲："王公日丘，諸臣日封。"
塚，本義為山頂。《詩·十月之交》："百川沸騰，山塚蟀崩。"後稱高墳為塚，《史記·高祖本紀》："項羽燒秦富室，掘始皇帝塚。"
陵，本義為大土山。《堯典》："蕩蕩懷山襄陵。"後稱帝王墓為陵，《史記，趙世家》記載趙肅侯十五年"起壽陵"，這是君主墳墓稱陵的最早記載。據《秦本紀》，惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。後世把君主去世諱稱為山陵崩，帝王墓地稱為陵園，帝王墓地的宮殿建築稱為陵寢。
山，本義為石頭山。秦代稱帝王墳墓為山，《史記·秦始皇本紀》："始皇初即位，穿治酈山。"山與陵在時間上有區別，《水經注-渭水》："秦名天子塚日山，漢日陵。"
4．喪禮
我國是個禮義之邦，以"忠孝"為禮義的核心，在喪葬中圍繞著"忠孝"二字，有許多嚴格的程序和禁忌。
首先是對死的稱呼有等級區別。天子死稱崩，諸侯死稱斃，大夫死稱卒，士死稱不祿，庶人死稱死。"死"字很難聽，又有"謝世"、"歸泉"、"長眠"、"登遐"、"殞墜"、"作古"、"長辭"等代詞。死亡者的家屬對已死的長輩冠一"先"字，如父親為先嚴、先考，母親為先慈、先妣。對別人的死亡，長輩則冠以"令先"二字，如別人的祖父稱為令先祖父。
父母彌留時，子女應守在身邊送終，否則子女不孝，死者不安。死者不能在床上咽氣，因而抬到木板上，木板擱在地上。
人一死，除煞日外，都要哭喪，男主人嗚咽而涕，婦女要邊哭邊唱，哭得越熱鬧越好，往往由幾個或十幾個婦女，按一定的悲痛唱腔組成有聲有情的合唱，哭唱的內容是回憶往事、追念死者方麵的詞句。兒子也要號啕大哭，兒子哭是最令人動心的，俗語雲："兒子哭是驚天動地，女兒哭是真心真意，女婿哭是驢子放屁，媳婦哭是問鑰匙在哪裏。"
與此同時，要為死者洗屍、更衣、打扮。貴人嘴裏含金玉珠寶，平民含飯。貴人穿絲綢，平民穿葛麻，多為黑色。死者以布或紙掩首，腳邊放一盞油燈。死者於24小時後成殮入棺，蓋棺日樞，正其位於靈堂。
接著是告喪，通知家屬及親朋好友。奔喪者或開吊者進門前放鞭炮，死者親屬應在門前或靈堂接喪。然後在靈堂設奠及喪祭，做齋。
告穴，先期擇吉地，開塋域，訃告親友出殯日期及葬地。
出殯及路祭。
守孝，拜七。從死之日算起，頭第七日為頭七，又第七日為二七，依此類推，至七個七。死之臼為忌辰。
這一套民俗，因時因地有所不同。對喪禮若有觸犯，就會遭到指責，甚至化友為仇。
5．墓飾
曆代統治者，在活著時總是人興土木，把宮殿修得十分闊氣，死後也要葬在很奢侈的地方，把墓地裝飾得無比氣派。
首先是把墓地修得很闊大。正如占代埃及胡弗修的金字塔要比其他國王修的要高一樣，秦始皇為了表現出火一統的氣象，動用了70萬民夫，花了40年時間營建酈山。現在的遊人要登上酈山，無不氣喘。可惜，酈山的地麵墓飾隨著歲月的流逝，已蕩然無存。
其次是采用各種形式裝飾墓地，以表示貴賤排場，並用以避邪。
墓飾主要是石刻物，有石刻動物、石柱、石碑、石刻人像等。
石刻動物有獅、馬、豬、龜、象、羊、虎、鹿、牛、麒麟、駱駝、獨角獸等。
現存最早的墓前石刻群坐落在西漢霍去病的墓地。這些石刻是為了表彰霍去病戰勝匈奴的功績，沒有風水意義。
到了東漢，墓前石刻很普遍，成為一種墓製。石刻陳設在神道兩旁，顯示尊嚴。唐代封演在<封氏聞見錄》卷六雲："秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衛耳。"其中有"石避邪"，即後世的鎮符一類石刻，具有驅災避凶性質，是風水觀念的產物。這在當時己不是個別現象，《水經注·泄水》記載，漢中常侍州輔墓前有兩個石獸，上麵刻有邂邪字。唐李賢在《後漢書·靈帝紀>注雲："今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊。一同天祿，一日避邪。"天祿和避邪都是傳說中的除災之神，象征著平安吉祥。
地麵上耗資最大的是寢。寢本是君主及其家族飲食起居之處，秦漢時卻修到葬地上。東漢蔡邕在《獨斷》雲："古不墓祭，至秦始皇出寢，起之於墓側，漢因而不改，故今陵上稱寢殿，有起居、衣冠、象生之備，皆古寢之意也。"古人以為死者的靈魂居住在陵寢中，於是舉行隆重的祭祀活動。陵寢和墓丘四周有圍牆，俗稱風水牆，用以保護風水。
陵寢中栽有樹木，刻有石碑。
碑，本是用於觀察日影的，《儀禮·聘禮》鄭玄注："宮必有碑，所以識日影，引陰陽也。"後來，碑用作下葬時牽引放下棺槨入穴。又有人在碑上刻字，碑就成了墓碑。《釋名·釋典藝》說得很清楚："碑，被也。此本葬時所設也，施鹿盧，以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美以書其上，後入因焉。無故建於道之頭顯見之處，名其文，就謂之碑也。"
樹，天子墳前栽鬆，諸侯墳前栽柏，大夫墳前栽欒，士墳前栽槐，庶人墳前栽楊柳。這些樹各有風水術意義。據《七國考》卷十引《博物誌》說秦穆公時，有一種叫慍的獸，常在地下吃死人腦，如果用柏樹東南方向的樹枝插在墓上，慍就不吃此墓中的死人腦。
6．離奇的死而複生
風水先生常常自詡："墓地選得好，死人可以複活。"此話當真？翻閱曆史文獻，確實有這樣的例子。
《後漢書·獻帝紀》記載東漢初平二年（190年），長沙有一個人死了一個月之後又複活了。《後漢書·五行誌》記載東漢末，有人盜發霍光女婿範朋友家奴的墳墓，沒想到家奴還活著，問他霍光的家事，他對答如流。《五行誌》又記載，獻帝建安四年（199年）二月，武陵充縣（今湖南桑植）有個叫李娥的老太婆死後，家人用杉木做了個小而薄的棺材把她安葬了，十多天後，鄰居蔡仲知道他家很富有，心想隨葬品必有金銀財寶，於是前去盜墓。他挖開墓地，劈開棺材。突然，李娥在棺中喊道："小心點，別砍到我的頭！"蔡仲嚇得半死，拔腿就跑，被官吏捉住。李娥卻因此複活了。這都是東漢的怪事。
三國時，大司馬曹休部下有個鄉兵的女兒死'，於太和三年（229年）四月四日埋葬，過了四天，有個采桑人發現墓土鬆動，發現女孩活過來了，後來飲食如常。
南朝陳後主至德三年（585年）八月，建康城肉有一戶人家的女婢死了，埋葬九日後，有牧牛人聞見墓中有聲，挖出來後，女婢複活。