育王藏主笑庵顏公歸休於鬆陵海雲寺題其室曰拈華室而征文為記維昔我佛迦文之將息化也在靈鷲拈花以示眾眾無知者惟大弟子迦葉氏破顏微笑說者以為傳禪之始笑庵禪者也將以泝其宗原之所自出以求單傳見性之旨此名室之意也或曰聖人授受豈細事也宜明白洞達深切告戒猶恐傳者之或差也若堯舜禹允執厥中之詞至今誦之今乃托物用意微啟其端使之揣摩以表傳道使微迦葉領解其卒無傳者耶其故何哉蓋佛之道本於無言而亦未嚐無言也是故浩乎山海之積不足多寂乎淵黙不為少恒欲學者不離語言文字而達無言之妙此其所以教也然必極賢甚聖之才乃足以受無言之道迦葉於佛具體而微況在法華已承記莂故拈華之際一笑而領焯然無疑豈假諄諄然命之乎噫自非以聖繼聖其孰能與於此是則拈花示意其旨微矣夫佛之道在身為律在口為教在心為禪用則有三其實一也其曰因戒生定因定生慧慧獨不能成戒定乎達摩之來單明禪學謂之教外別傳自其說行三學於是乎始判後世學者不深惟佛祖之意一而三之互有抵牾猶複置議其間弗達之過也笑庵之居是室也禪與律交修定與慧相養淡然無營以極其趣況當江湖之會洞庭埀虹如在幾案方秋髙氣清焚香燕坐收視忘聽則心境渾融真性冥寂於斯時也華本不有拈複何人是當別有得於拈花之外者餘將造焉又當相與一笑
福壽院記
佛以性為宗以神道設教而化成天下惟其無為也而後能大有為自國都郡邑名山大川至於江湖嶺海之表幽深險阻之區莫不崇其祀尊其教所以為天子壽國而佑民者蓋有其道矣故其宮廬門垣之製林園壇幢之奉惟其力之所能而莫之禁理固然也以其有為也故隨世起滅廢興相尋於無窮以其無為也雖廢興相尋而卒不可得而冺者是以適丁壊空消委之餘方且感慕興起若陳溪福壽院者其一也院之成也其泉布粟帛之施出於覺齋王君而所以成則楚岡禪師宗玉之善導也初楚岡自閩來遊吳至昆山主王氏王君恱其道遂延而居之既而病其湫隘不足以有容複斥別業地以廣其址稍勸眾施改作堂室表以門廡若爨湢庫庾之屬以次鹹秩楚岡曰吾法有所為凡以為眾也況陳溪為四方學道往來之衝煙包雨笠無所爰止如更為十方使有所歸宿不亦善夫王君然之別築僧堂以待來者又施田以益其食設佛菩薩天神之像鍾磬幡蓋之飾瓜華橙香之供法所宜有者悉具然皆去奢即儉化刓為樸務從簡約裁足稱事朝誦夕梵禪律並修於是儼然為一禪林矣經始於至正廿一年以廿三年十月告成乃謀刻石以著成績傳示永乆而以其辭屬焉吾聞楚岡深於禪學製行清苦有古人之風不屑為人師而人自宗之王君好施樂善出於天性屏去華靡求道甚切是皆可書者也是院也非王君無以立非楚岡無以化相待以濟相須以成故其易也如此夫記者豈徒識歲月營繕而已固將所以埀儆戒也則凡居於斯食於斯者毋惑外誘毋恬於佚以求乎佛建宗設教之本精思玄覽內外交致庶幾無為以極夫忘言自得之妙原始敦本以無忘王君之德則福壽之傳雖欲弗永乆惡得弗永乆乎是為記
北山堂記
蘇以山名州其山多在西環州之邑而吳江絶無山焉好事者或名其室以寓愛山之意而實未嚐見山也妙智寺中山正公姑擇亢爽作堂於湖陰麵湖而宇於是一覽而盡得西山之勝署曰北山堂誌所見也毎梵放之暇則與其屬若賓客登焉開戶而望逺則髙青斷碧慘淡依約而可指名近則晴霏空翠飄搖浮遊而可俯拾平湖滉瀁與相吞吐澒洞歘吸乍陽倐陰可喜可玩可悲可愕爭效奇獻秀於一堂之上而來遊者或倚檻而歌或操牘而賦或晏坐以思各適其適憺而忘返蓋一方之奇觀吾人之至樂也眾鹹曰是不可無述也使來速文餘與中山善知其誌之所存試即其堂而言之若西山者吾嚐遊焉其長林曲塢負岡縁澗往往有民生聚其間與漁樵之舍髙下雜處雲霞花竹蔽虧映帶樂哉閬風縣圃之居也蓋嚐問其人則舉莫知其所以美也徒熈熙攘攘為利往來而已餘因歎性本之妙一汨於利欲則日用罔覺操存之效立乎物表則無所不見是猶在山者不知山惟置身於其外者能知之若中山者其知山也歟中山賢而且才而又樂於教育今其嗣曰致逺文行清淑克纘先緒其為斯堂也蓋將體物以見誌即事以明理觀夫山川流峙煙雲巻舒風雨霜露之沾被草木飛泳之動植無適而非道也豈徒崇飾遊觀務山水之樂者哉傳曰知者樂水仁者樂山中山有焉餘將登斯堂賦小雅之篇詠歌有萊以樂得賢之盛孰謂茲邑無山也哉
溪雲山居記
有為全真之學者曰陳仲孚氏仿其衣冠瓢笠之製若自放於方之外者家在石湖當山水佳處而別築室於楞伽峯下開戶東鄉字之曰溪雲山居環樹檆桂梧檟之屬幽花美箭複相經緯以碧山為屏白雲為籬籬之外近與人境接入其門則清曠幽閴超然若排埃壒而出天外灑然如執熱而濯清泉也仲孚雖從其教而無枯槁絶物之偏日與名人士遊從其間以撫花竹觀魚鳥譚詠為笑樂豈所謂托焉以逃者耶蓋嚐翫夫溪泉之流行山雲之舒巻磅礴而若有得焉者因以自號亦以表其山居雲餘毎髙其趣屢往過焉仲孚曰子盍為我誌之夫心扃虛明不物於物則凡天地間摩蕩膠葛禪續往複無一物不契吾心之妙者匪特溪雲而已君因夫已得而益充其量勉所未至以精求其本淵乎其靜曠乎其適將釋累遺形與造物者遊於無何之表視世之溺利欲而不返者何如哉是在可書也若夫全真之道當有知其說者為仲孚言之山居成五年洪武乙夘夏五佛者某記