進止
凡從事於學者，非欲一朝之服善，欲終身之去惡也。非喜其不逆於心，欲其征驗於躬也。人未嚐無閑也，狎而玩之則逝而不留，求一言之研諸心不可得也；人未嚐無知也，怠而棄之則積於無用，求一事之被諸躬不可得也。聖門知即為行，子貢較量知二知十而不敢自信者，恐行之不逮也。學者潛心古人，不出於影響疑似而遂己，則誌量寬舒，局麵悠長，容貌謹敕，問難篤實，見者知為成德之器。若但以取功名為文章，所求必不精，所得必不實，規模促狹，誌氣急遽，終為庸人而已矣。人一生之中豈能事事如意？不可因一事失意，遂以好學為無益。又一生之中豈能事事通解？不可因所解既多，遂縱心肆誌，不屑配以實際。歲月易逝，倏忽已老，雖前此所學，未免失時之患。然悔悟之初，即敦勉之始，不憂其不逮。雖少壯失學，老年尚可相償，若此心已怠，此誌已盈，與夫多設疑難，自取退縮，亟求微效，不耐持久。心乎正道，則澹泊無味，語及快捷方式，則欣喜馳逐。若此者，老雖悔悟，亦恐日暮途遠，未必能相償也。且精爽在人，久而不用，必枯竭沈陷而至於冥昧。迨乎晚年，朋儕日少，後生穉齒，義不可麵規其過，即勉強好學，自謂以聖賢為師，定是矜氣益甚，蒙蔽日深，與畔道等耳。古有功名不可訾，而訾其學術者，昔人於王文成是也；學術不可訾，而訾其出處者，昔人於楊龜山是也。曾媢嫉之情，謠諑之口，未可為定論。善學者不可以此沮喪其誌、二三其德也。
求益
士大夫終日學問欲何為哉？總為此身喜怒哀樂，動而有悔，人倫日用，習而不察；應事接物，乖而失宜；艱難險阻，守而鮮固。必求合乎天地之性，古今之理，乃確有持循，不至恍惚；確有依據，不至謬戾。故曾鞏曰，多所見而慎取之也。蓋目雖有明，待日光而後見萬物；心雖有慮，待聖言而後經萬事。故學聖道者，小大皆取足焉。如山川丘陵，鳥獸草木，各受生成於造化也。為學之道，知所當至者必求其至，知所當止者必求其止。其知既精，故能析疑於幾微。其行既力，故能與人為準則，可必增其質性，亦可變其質性。增者如磨礲之於玉石，變者如蟲豸之有蛻化。有事乎道德則日崇，有事乎聞見則日多。故韓康伯曰，可大之業由事而生也。夫習非可以勝是，好紫可以奪朱，況乎以天地之理約束情性，聖人之道增益聰明，焉有不得者乎？且情欲者，德慧之敵，此開則彼塞。聖人抑情複性，去欲從理，使情欲日退，德慧日弘，皆賴乎學也。夫虐政虐世之人，知有聖道則不至暴戾恣睢，處人情險阻之閑，服膺聖道，則可知消長盈虛之理，進退存亡之幾，而不至於大過。聖人之言，其猶天乎：運四時，殖萬物而不窮也；承天也，奠民生而不害也。亦精之而已矣。天下之理無窮，猶寒暑晝夜往來不息，一是其所是，句。非有是也。奈何一是而終身奉之，各是其所是，句。非無得也。奈何一得而秘密守之？聖人能通天下之是非，化天下之同異，於學問護前之士，獨無取焉，誠無取於彼者也。
辨正
好書藏書莫不有正有邪。淮南王安好書，所招致率多浮辯之士。河閑獻王所好，皆經傳說記七十子之徒。所論邪正不同，故立身亦異。厥後淮南王以叛終，河閑稱賢王。好書可不謹歟？古書甚多且雜，豈能辨其有無真偽？聖賢不校，說之非禮，而因文釋義，亦足見古人處變之方，雖極變之事，當可返而歸於正且常也。若曰，此不經之語，直以不信拒之。萬一事變之來，有適輿相類者，則聖賢辨物居方，有所未括，人之叛道者無從收拾束縛於道中，亦讀書觀理之滲漏也。然則書可盡信乎？曰不可。困其事而求其理，無適而不可也。若跡其事而措諸躬，非粹然一出於正，不可從也。學必有所統壹，乃能上接聖緒而粹然皆正。堯舜逆知孔子，故製道義以授之。孔子能樂堯舜，故作春秋以效之。所謂道間者相稱，德同者相友也。五經語孟，皆聖賢所定，純粹無疵。諷讀一言，即獲一言之益。其幸而至於高且遠者，歲月積久之功。故其始也，當從共知共行處尋求，不可向獨知獨行處尋求。子史之屬，則宜鑒裁去取，所得既粹，亦與六經無異。若必推之使高，鑿之使深，引之使近，抑之使獨，以之觀理，必多差錯；以之處事，必多阻礙。不惟無益身心，且毫厘千裏之謬，何異抱薪救火、放虎自衛乎？易曰，聖賢立象以盡意，係辭焉以盡言，蓋謂義理所止，在於斯爾。而昔賢以為有象外之意、係表之言，是未得其統壹者也。範升有雲，學而不約，必叛道也。統壹未真，故凡書皆未核實，不悉難易緩急，但務持論收勝。如行路然，泛論道路險阻，雖鳥道蠶叢，曾不經意。及身歴其地，則尋丈之溝、一仞之丘，必有難踰越者。所以至核實處方知難易也。如成廈然，泛論室廬，雖崇台九成，可語次而構。及身鳩其功，則采椽之居必有鑿契，千門萬戶之宮必由棟榱。一物不備，不能成質。所以至核實處方知緩急也。常以核實為心，方且鄙薄持論之士，況欲持此勝人乎？凡求勝於人者，即非為己者也。商鞅求勝部民，孫吳求勝敵國，故其為禍，至於強弱相吞，愚智相陷，刑徒被路，流血成川，而不可止。若夫讀書觀理，知內省而已，知反求而已。內省日積，反求日深，與千古聖賢之徒、愚不肖之夫婦共遊於大通之塗，焉有勝人之念哉？以勝人為心，不知反求內省，處則浮華，出則躁競，悅從則煦煦相引，異己則怒目相向，賢否異位，黜陟紛紜，小則偽學是傾，大則濁流盡陷，人生莫必其命，倫彝罕克共恤，其禍豈不如鞅起者！且讀書有關風俗，尋求義理，尊奉師儒，出入不悖所聞，謙讓不肯教授。若此者，學必純厚而風俗亦厚。其或捷取功名，征逐勢利，趙賓巧慧非法，公孫曲學阿世。若此者，學必浮淺而風俗亦薄。風俗學問維持者，其治平為可久也。若從學問敗壞者挽回，更難為也。安得風雨雞鳴之君子而與之共辨學乎？