務本
聖賢立教，欲使天下之人同為聖賢，故論語首篇皆言務本之意。天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。蓋天下之物，觀於其末，見其一端，不能見他端。觀於其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情欲。君子務本，故不溺於欲；小人逐末，故不洽於理。聖賢教人學問，欲其以本務勝末流也。古人未生胎教，既生保教，故為學之法自童稺始者，最忌舉動無常。宜先之以德器，又苦識趣卑陋，當次之以胸襟，不可不出為世用也。故書名點畫之類，灑掃應對少儀內則之篇，亟就外傅學之。十五入大學，則必授以經史，此正始之道，人才之基，學問之原也。然矜心勝氣，辯言小慧，皆學之累。虛浮華美，轉徙流遁，又德所由喪。晏安偷惰，護前文過，則善端潛消，惡幾易熾。故必大為之防焉。既道以善行，又阻塞惡竇，如此而人才不成者，未之有也。聖王治天下，少則習人於學，長則材人於位。少之所習者，本也；長之所材者，末也。末者所以驗其本，本者所以資其末。由本及末，則輕重小大，更可相資成功。內外隱顯，亦相輔而日進德矣。書曰，善無常主，協於克一。一者，善之所止也。聖賢之言，即善所止。蓋欲有一線未泯，即理有一線未淳。聖賢之言，欲盡理全。全斯止矣。所言之道皆仁義也，所言之事皆禮樂也。記曰，天高地下，萬物散殊，而禮製行焉。流而不息，合同而化，而樂興焉。禮樂兩端，如世上兩大城郭，幾許物類，莫不依托其中。仁義者，禮樂之本，孝弟又仁義之本，故程子曰，盡性至命，必本孝弟；窮神知化，必由禮樂。以此思之，說理雖精，而無當於天性。應務雖通，而不足於中和，皆無本之學也。為學為治，莫不皆然。一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。
行習
學宜謹內外之際。凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏篤實，皆務內者也。務外者致飾喪真，非成德之器，一涉於彼，即不能返此。為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。終其身不自如者，如未嚐學者也。務內者誠則不欺，切則不浮，不分心於情欲，不阻喪於苦難，不怠棄於半塗。按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近於平夷，而樂於共至。人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者顛覆，倚空者傾頹。讀書而泛濫無歸，浮華不實，何以異此？河閑獻王好書，務得其實，每求真是。蓋無所見者於書求之，有所見者於書證之。有益於道者取之，無益者略之。有實用者存之，空談者屏之。邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嚐，序之漸者不以猝至，諭之篤者不以泛觀。一話一言無不引伸而及於學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親曆其閑而不為臆度懸想之說，庶不媿好學之稱也。不可矜古人已定之名而跡其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益於古人。又使無形之理具於吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見於夢寐，學堯舜則見於羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閑未達，精於所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。今人學問愈多，私心愈熾，不求我所取資，但欲評量他人。援引古人以彌縫身心不善之端，假借古語以指摘他人為善之事，以前聖格言助吾文辭典雅，以前代成敗資吾文字辯博，終其身無一可紀之行、可法之言，是有狐白之裘而反衣也。夫文字之業，未嚐不有益於人，以為觸目警心之具則有益矣，以為矜名逐利之具而淫心以求之，不惟無益，又且陷溺日深，非舟航所能拯援也。讀書義理宜精，然用功次第亦不可不知。蓋聖賢之功，絕有次第，積漸以往，層累而至。若金銀銅鐵攪作一器，非良工也。其始也專精一書，一書之指既為吾有，所得雖少，皆有實際，以此更曆諸書，亦皆實際矣。大學一書，既有義理，又有次第，如人之居宅，朝夕出入其中。論孟如人之田疇衣食所從出，然而不在一處，有經年不一至者。所以大學最為門戶，其餘未盡之理散在諸書中者，緣此求之，即能深入其奧。目通而心未通者不可居之為理，意至而身不能至者不可任之為事，寧取其少而守之堅，不取其泛而施之雜，要使心氣浹洽，義理貫通，蕩滌胸中淺俗鹵莽之氣，日進高明細密，闕者俟補，斷者俟續。善者宜護惜，惡者宜驅除。一觸動即可參前倚衡，一省悟即可悅心研慮，不可一讀再讀而遂輟也。更可慮者，涉獵未深即捐去卷策，少閑遂認初時涉獵之見妄為至理、為定解，他時即心光偶露，又被前此疑障裹定，不得迸出。仁義禮智之說日在輔頰，問其所以然，鮮能指一事實之。平日未據實地，臨事自不為用，雖意見偶合，亦複不能自信，交臂而失之矣，奈何以讀書既多，遂謂能畢為學之事乎？