讀書之法，舒廢詳盡；讀書之儀，端莊斂肅。書有途徑，直者為是；書有門庭，通者為是。不求諸直捷通達而求諸偏曲窒塞，如適越而望閩也。凡書中之義，有即本書得之者，有旁觀他書得之者，有文詞，有指意，有義理，有體裁。寛博詳緩者，所以優遊學者之心誌，使潛心味索，不以迫亟致淺嚐也。富麗精華者，所以充足學者之嗜好，使悅豫奔趨，不以淡泊生厭棄也。開卷之時，止可得其梗概，其中曲折肯綮，更在掩卷後平心靜氣紬繹尋思。有開卷之功無掩卷之功者，所得亦恍惚也。所以勇往前進，不如退轉玩味。信己見以直前，不如勒回己見以徐觀。一段一篇既訖，宜將此心稍息，使神氣不疲，然後與義理浹洽。此際甚微，亦不能言其所以然之。故若讀前段畢，氣尚未平便讀後段，或前句未了意在後句、前段來了意在後段，則此心躁急，心隨躁動，必無浹洽之妙。粗疏畢事，虛憍有餘而實際不足矣。每見士大夫讀書閱文，皆悤悤爾，未嚐有徘徊顧戀之意，則所雲紬繹尋思者更在何時用功？朱子每教人理會，教人體認。門人問其用功之法，隻是從心上輪回數四，自然浹洽。浹洽則堅固，既洽且固，觸物取諸逢原。若但眼底收攪，胸次庋藏，既不詳悉，又鮮次第，便無毫發之用。且讀之淺率，自有差錯，不知其淺，即不知其錯也。隻擇意之所好率爾賞愛，所不好者一覽而遂置焉。重複溫習，則斷章節取，以便誦記。一篇之中，頭緒全未接續，脈理全未分明，胸中襞積猥塞，不能融液成片，以此應事接物，至當不易之。理既從平日所謂淺近中鄙夷而忽之，而平日所雲深且廣者又無當於爾時之用，既不可強之使合胸中又無可依傍，不能不向情欲智巧一途以草草結局，而失之千裏矣。今人讀書，先有幾種病痛，所以隻見己是，隻見人非。一則多私，私意盛於中，觸處流出。凡先聖語言公正無私者，先有不相悅懌之意，但屈於眾論，無可奈何，不得不隨人誦讀。然而非其所好，自然格格不入，旨趣茫然。一則覘勢利榮枯以定先入之說，勢權之人言者即是，寂寞之人言者即非，一經先入，牢不可破，不複折衷求進。一則自是意見，意見一定，不可轉移。於他人有用之言必不留意，縱然屬目，終是己見為主。夫經書之指，前人既已解定，乃不肯疏通舊義，必欲更求別解，獨出新裁，自雲可勝前人，自雲有所觸發，不知皆前人所吐棄與後人所必吐棄者，寧如舊解乃昔人揣摩較量而後成，可以處事決疑，所得未可量耶。所以學者多而成者少，庸才多而通才少也。
六經
聖人之學通乎天人，六經者天人之蘊也。天地之心以仁為本，若義禮智，皆所以善仁之用。六經所言，四德之精微與其實事也。大地之心，由此以達於人，而人得與相接焉。是以百家角立，眾情愛憎，是非取舍，最易淆亂。以六經之義斷之，則一成不易，雖有紛紜，莫能爭勝，使人知善惡之有歸者，以其得天心也。凡人道之正者，皆可相通。扞格壅閼，皆不正之情為之。六經之指，皆人之本情與其正務，故精其意者，天地萬物之情與吾喜怒哀樂周流無間而無所底滯，在上則視民如傷，在下則吉凶同患，義理之相通故也。人世禍福之幾最苦難明，治亂之效觀不及遠。世俗之士複以智巧穿鑿，是以吉群善事當前而莫能趨，罟擭陷阱在側而不知避，惟順六經之指以行，則遊於大通之路，克己就義，恕以及人，迎福於幾先，製治於未亂，蓋位天地育萬物之門戶規矩也。其常者所以明義，其變者所以示權，權義皆通則萬事畢舉矣。六經之有傳注，如衣服有縫紉、飲食有烹飪、車馬有轡勒，假物為用，以達於人事者也。昔賢解經，自有定指。聖賢微意，何嚐不在。傳注中年祀久遠，一師之學衍為數家，原析而流益分，所以子夏之門後有莊周，曾子之門後有吳起，皆傳說既廣，駁雜生焉。漢人以三萬餘言說堯典二字，其中能無支離乎？一語駁雜則後學疑誤，遂流為異端矣。桓榮受朱普章句四十萬言，入授明帝，減為二十三萬。其子鬱，複授章和二帝，又刪成十二萬，所必然者，浮詞繁長，多過其實，故約之使有統壹也。今人輒為六經立說，又穿鑿六經以征己說，欲天下之人皆舍日月而就熒燭。曾不思天地之道人人可以同得，聖賢之經人人之所共讀，苟求共知共行者以為準則，而自矢必知必行以為誌趨，則亦何所不至？又何必別求異開異見，矜前人所未獲，崇虛文而不適用也？非病其說之多端也，至於莫可致用，則朽木糞牆矣。張子說易為君子謀，不為小人謀，故係詞必喻以君子之義、君子之道，有吉無凶者也。凡吉凶之在爻象，不必筮而得之，但所行之事輿爻象同，即吉凶亦同。故彘子不用帥命，有川壅為澤之象；曼滿無德而貪，有豐屋蔀家之象。行合爻詞則吉凶亦合，所以謂之通幽明之故，而教以盡人事也。黍離降為國風，非有人降之者，蓋自降也。昔曰周京，今曰王城，名既降矣，太史之采不及，天下諸侯之貢不及。柱下所載者，封畿以內之事，無能及遠，體裁亦降矣。雅聲者，天地之正氣；風者，天地之噫氣也。王者失政，正氣鬱而噫氣作，故雅變為風。興觀群怨忠孝名物，詩之用也。得其性情之正，詩之體也。或先得性情之正而印證於詩，或深得詩之旨趣而蕩滌邪慝，皆為有益後賢之論。如所雲四名五誌，皆益於性情者也。如所雲蔽於五際，失於齊魯雲者，皆恐有助於邪也。三百之篇，言其風俗則喜深婉而惡薄惡，言其政治則美熙豫而嗟憂慘，故無不與治道相關而深於詩者即長於治人也。且其旨趣，要在溫厚和平，頌美而不階驕溢，諷過而不觸怨怒，又委曲調暢以自達意指，故深於詩者不獨忠愛之情上達君父，仁厚之恩下感黎庶，兼能通兩國之信，釋兵戎之隙，而優於奉使也。凡人性情之內有邪穢，有渣滓。邪穢者，淫惑之根，藏於肺腑，宜用力治之如水之灌物、灰之浣垢，攻而去之也。渣滓者，粗確之跡，結於榮衛，宜潛消之，如風之解凍，火之銷膏，默而化之也。二端之物，惟樂可除。鍾鼓之猛厲，充滿洋溢，使人震肅，則轟鍧之頃不容複有雜念。琴瑟之和柔，紆餘涵泳，使人夷愉，則融泄之際不容尚有芥蒂。先王設典樂之官於學校中，使天下人材皆出於樂，惜今之失傳也。夫聖賢之言可否皆有定論，聖人之可否存乎書，當時之可否存乎天下，無所容吾私也。大小夏侯皆以經學教授，彼此相非，勝之非建則曰章句小儒，破碎大道。建亦非勝為學疏略，難以應敵。二人之論幾難折衷，然以窮理洽務為心，則誌在應敵，所以破碎大道也。鮑宣經學甚明，史家稱其諫章少文多質，此豈應敵之謂？聖王既沒，詩書禮樂之指皆成絕響，悉緣應敵之說誤之。文中子不欲斯道之絶，故取後代文詞續前代典訓，其意欲使前王之道不絕於後世，後世之義理皆可續前王統緒也。紛紛論其僭擬，擿其同異，何益世道人心乎？