儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。故異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗也。
伉儷
夫婦假合者也，然既有合巹之義，即正倡隨之名。既正其名，即有敬恭之禮。故君人者無二適，貞女不再行。夫婦不狎，而欽翼之道存焉。夫婦不欺，而誠信之節著焉。所謂事近理存，造端攸始，非別有君子之道，不在日用間也。昏媾之事宜內斷於心，動必由禮，不可即謀於人，恐滋其妄。男不親求，女不親許。其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。三月廟見父母，使大夫操幣而致之，所謂致女也。魯桓公不由媒介，與齊侯成昏於嬴，君子惡其失禮。季姬使鄫子來朝，左氏不取公穀使自擇配之義，君子立法從正，順者征之，所以教貞信也。男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悅而動，未有不失正者。男牽於欲而失其健，女狃於悅而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。是以發永終知敝之戒也。朝廷侈於妬上，婦人侈於妬下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。一人有子，三人緩帶，閨闈之美談也。婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從妬下生。趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。以叔隗為內子而己下之。此厚福人所為。趙氏之後日昌，由此故也。伯姬之賢，諸侯皆來致媵。哀薑至魯，不肯入國，約公遠妾媵而後入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇內外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。女子歲一歸寧，載茌禮說。數往數來，仆仆道路，非禮也。又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接軫聯鑣，若公羊所雲雙雙而至，亦教戒之不明也。春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。易曰，無攸遂，在中饋。蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。若中饋之語，則以坎離互體，有烹飪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。
庸行
古人庸行之事莫非至理，作聖作賢，由此為之。世人不能為聖賢，皆庸行不求如禮，不克顧名思義，斯咫尺千裏，白首窮年，無分毫之益也。容貌詞氣，所謂物之則、事之義也。留心於此，謂之窮理。踐履及此，謂之行義。言必聞表著之位，視不過袺襘之中，所以筦攝其心，使有所措，不外馳也。朝祭服之有旒纊，非真蒙耳目使不聞見，所以去人心雜念也。履之有絇，尊之有禁，非謂見此二物遂不行不飲，所以教人知節，不至淫放。上服有冠有笏，下輻必正如帷，義取整齊嚴肅。深思其製，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。祭器亦然，不施於用器，敬其事者，必以日之朝氣為之。以月計者則在朔，以歲計者則在春也。奉身之具，不必薄於人，不必厚於人，以隨才稱等為得。厚薄之宜，得其宜則義也。古之君子禦家以四教，勤、儉、恭、恕。正家以四禮，冠、婚、喪、祭。飲食俎豆之數，衣服采章之別，器角精粗之等，尊者取贏焉，卑者取約焉。所行之事即有供事之物。既用其物，即有象物之容。垣屋什器，必堅樸勿苟費也。門巷果木，必方列勿苟亂也。饗食無加物，及禮可矣。太史公曰，布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有取焉。用物太侈，必有窮時。至於既窮，如人之沒水，不可振也。侈糜之生淫僻，猶饑寒之趨奸邪。故小人不勝情欲，必陷罪辜。雖居高上之位，行快心之事，未可為福也。古者執贄相見，有敘情配誌二義。故曰視其所贄而知其所任焉，非因以求貨也。凡致禮於人者，二事並施，各遣一使以致詞，所以達誠一。一使兼二事非禮，一人兼二使亦非禮也。達尊之前，禮恭而言直。以道相向，不崇其齒而枉焉，益所以尊長者也。不恭戴則失長幼之節，不直則害義禮之正，皆浮薄之行也。主人待客，必敬而禮之。不問算卑長幼，皆當敬之也。客過主人，亦必以禮自處，不問造次顛沛，皆不可廢禮也。朝聘必受於廟，詞必稱先君，以相接至境必假塗。昔貴今賤者，待之不損吾異日，皆行禮之事也。易曰，嘉會足以合禮，禮不可獨行，當與在會之人同服行之。故君子有會聚之事，必以講禮為先。會不以禮，必有豖酒獄訟之爭，有攘臂詬誶之隙，有忌克譎詭之心，豈嘉會之謂乎？凡久而漸靡，與之俱化者，眾人之心常放也。兢兢自檢，不知其然而然者，聖人之心常存也。不潔之事，名猶遠之，況其實乎？不正之跡，形猶惡之，況其真乎？常以行禮為心，自不犯非義矣。若夫富貴貧賤之交，最難把持，故聖賢每於此致力。吾徒行年既久，觀事頗多，今之所遭，後之所忘，何不可以釋然？此之所欣，彼之所厭，何者謂之確然？不惟苟且求得不可為，即無心任運亦非正要，當用力貞勝，然後見學問有權也。夫自勝為強，如龍之不見石；遇物而靡，如魚之觸餌。勢牽於人，道窮於我，愈求脫則愈束縛，翳桑之餓人，恥行乞而羞自致，所以能成其剛也。世亂無家，不容不依故人之有位者，當以蔡茂依竇融為法，署官則固辭，每所餉給，計口取足而已。故並記之。