子於父母所雲先意承誌者，誌乃平日所懷，意為一時所發。父母平日之誌，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以誌揆意而知其當然也。父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之誌決之。其是者，誌之所尚也，從而成之。其非者，與平日之誌不合，恐一時偶誤，則幾諫止之。此以意逆誌而知其必然也。杜鄴曰，仲尼善閔子守禮不苟，從親所行，無非疆者，故無可間也。叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉謨嘉猷歸於其君，善言善行歸於父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。所以養孝子之誌，申忠臣之恩。故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。一本之義，此待人父子之道也。古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然後命於宗廟，若天子諸侯踰年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲湣。彼初喪之時，獨無哀死湣生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起複而不知非者。古律，職官父母在三百裏外者，三年一給定省假二十日。無父母者，五年一給拜墓假十日。元時無給假省親之製，而有擅離官次之禁，故一官於朝有十年不覲省者，當時議臣謂父母在三百裏以至萬裏外者宜計道裏遠近定之假期，應覲省而不覲省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。時未之能行也。順帝詔，內外廉能官父母年七十無侍丁者，附近銓注以便侍養。其法甚善，勿以為亡國之令而忽之。有深恩於其人者，必謹視其奉養之節，有篤愛於其人者必詳責以為善之事。老子有慈則能勇之言，蘇黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟絶不得法：少小之時即期以富貴功名而習學其書，至於收斂放心之學置而不講，嬉遊苟且，機械變詐，父兄曾不詰責。不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射禦書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟篤實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。此教子弟大關鍵也。人道以聚順為正，不得已而有變，於變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷聖論，纖微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而後得其宜。何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。是以其喜也樂其進於道，其怨也冀其能改過也。喜以彌縫其闕，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。聖人體仁，所以為人倫之至。若小小閑隙不能隱忍匿諱，而使至親有難灑之恥，非聖人意也。六經之旨，皆聖人行事，其變其常，無不當之理。凱風之母子，膰肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不複深求所以。雖有成法，無益於後。有好學也，一一深思其故，磨礱砥礪，較量嚌啜，焉有不進厥德者哉！
友於
事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。郜子失國，郕伯來奔，同為失地之君而加厚焉，著同姓之誼也。秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦凶逆，謀篡其兄。以後事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之於義真，比周景焉，無罪而殺也。廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。此處兄弟之變之定論也，禮所以別嫌明微。親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。惟人君能申至親之恩，人臣則不得也。故殺世子，毋弟斥言君惡。若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。論情可以明物則，言義足以厲不軌。叔肹子鱄，同為不義其兄，子鱄去國，叔肹不去。其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其餘，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。衛侯輕去其弟，故子鱄不可居。宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。此宣公之賢於衛侯也。子鱄有同謀弒君之過，叔肹終始不義乎宣，此叔肹之賢於子鱄也。叔肹始終可法，子鱄僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。然子文止於大戚，終未推刃也，與他人謀兄弟。宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。漢世恩蔭之典，得及同產及同產子，亦教人友於之義也。